Intertextualité Barthes

Veck et B. Beugnot ( pour les oeuvres de Supervielle et de Ponge), M.-J. Durry , M. Décaudin, D. Alexandre ou P. Brunel (pour celles d'Apollinaire), S. Bernard ou B. Johnson (pour l’histoire et l'esthétique du poème en prose), ou G. Genette et R. Barthes (pour la notion d'intertextualité), nourrit très utilement la réflexion. Quelques éléments de bibliographie sont fournis dans ce rapport, pour les candidats que cela intéresserait. Des connaissances générales trop lacunaires ou inadéquates conduisent

Vassevière. La communication théâtrale. Le théâtre est un art total qui n'utilise pas que le langage. Il dépend des effets voulus par l'auteur mais aussi du jeu, du physique des acteurs qui donnent vie aux personnages, de la mise en scène, … Roland BARTHES, Essais critiques, 1964 Le théâtre est une « machine cybernétique ». Le spectateur est confronté à une véritable « polyphonie informationnelle ». Il y a une « épaisseur de signes et de sensations qui s’édifie sur la scène à partir de l'argument écrit »

caractère inoriginé et intertextualité. INORIGINE : Le stéréotype est inoriginé. On ne sait pas d'où il vient ni à quel moment il est arrivé; on sait qu'il est là mais on a perdu sa trace. Il circule, il est présent, il ressemble à la rumeur. Il est une source non localisable, diffuse, dispersée. Mais même si ils sont inoriginé, ils ont une vie et une mort: quand ils sont trop employés, on les abandonne. Un stéréotype d'aujourd'hui n'en était peut-être pas un hier. INTERTEXTUALITE : Il y a une circulation

confusion des genres et des acteurs (les journalistes animent des émissions de divertissment et les animateurs « font de l`information » dans une dynamique marquée essentiellement par la notoriété des acteurs et des institutions médias) ; •  une intertextualité généralisée (le journal de matin fait des commentaires à l'égard du débat télévisé du jour passé etc. dans une regression ad infinitum du syndrôme « Mirroir, mirroir, qui est la plus belle du monde ? » - la presse qui se contemple, se cite, se

décrit Les Ménines a beau jeu de remarquer : « On a beau dire ce que l'on voit, ce qu'on voit ne loge jamais dans ce qu'on dit. » La formule peut d'ailleurs rebondir au plan de la littérature et l'on peut songer à l'extrapolation proposée par Roland Barthes dans sa Leçon (Le Seuil, 1977 : 21•22) : Le réel n'est pas représentable et c'est parce que les hommes veulent sans cesse le représenter par des mots qu'il y a une histoire de la littérature. http://www.vox-poetica.org/sflgc/biblio/comparaisons.html

de construction autour d’une action unique (Omettre ; unité d’action ; le retour d’Ulysse) tout ce qui vient après est toujours présenté comme la conséquence de ce qu’il y a eu avant : « La confusion de la consécution et de la conséquence », Barthes Or chez Omettre, si une chose arrive après une autre, c’est qu’elles ont eu une fin commune. Ex dans l’Iliade, il y a bel et bien un enchaînement de causes à effets. A l’origine, l’épopée est la juxtaposition de chants autonomes et libres. L’ex-cursus :

trois autres de ce genre. (LE CLÉZIO, 1973, p.138). Dans les villes contemporaines, Le Clézio retrouve les traces de mythes universels (le labyrinthe, Hermès, Prométhée), souvent affaiblis ou dévalués, et de nouvelles mythologies au sens que Roland Barthes donnait à ce mot en 1957: les nouveaux «temples» de la consommation que sont les hypermarchés, la fée/sorcière électricité, «le mythe de Monopol», représentation allégorique de l’économie capitaliste. Ana Luiza Camarani (2009) associe à juste titre

savants etc. Ce texte qui montre l’ironie de Rabelais, Qu’est-ce que c’est interpréter un texte ? Grande question de Rabelais qu’on ne cesse de se poser. Texte réinterprété au fil de l’histoire. Texte en rapport avec nous ! Critique Laurent Barthes, « La vie de Rencé ». Contre sens. Les textes survivent. La bruyère : Perspective satirique, « Les caractères » 1687, deuxième moitié du XVIIème Première édition « des caractères », 1687, critique de la société On le classe parmi

....72 Pluralité des idéologies.....................75 Modalités de l'intertexte religieux..........87 Chapitre II : De l'oral à l'écrit..................106 Types de langages oraux.....................108 Mythes et intertextualité...................132 Chapitre III : Intertextualité d'écrits.............149 Textes du champ culturel occidental.........151 Ecrits arabes...............................170 Textes des soufis...........................178 Références à la littérature maghrebine de langue

l'énonciation. L'éthique de l'écrivain, les conditions socio-historiques et les lois du genre président donc à tout énoncé. Seulement, l'écrivain façonne une manière d'utiliser le langage qui lui est propre (ordinairement par le style au sens de BARTHES dans Le Degré zéro de l'écriture) et peut délibérément aller contre ce qu'il croit (l'ironie), contre son époque (pamphlet) ou contre les codes littéraires (avant-gardisme). Il peut créer un système narratif liant sa sensibilité ou non à celle des