Intertextualité Barthes

part vers leur origine dans le monde; d'autre part, appelés à servir les projets et les intentions de l'écrivain. Doublement intrigants, c'est ainsi que les noms s'intègrent à un «réseau impersonnel de symboles[16]», semblable à celui où Roland Barthes découvre la «figure» de Sarrasine. Les personnages et lieux du monde entrent et sortent d'une oeuvre portés par ce réseau qui rend visibles leurs silhouettes transfigurées ou défigurées, comme les Idées sur les murs de la caverne platonicienne.

................................................................... 45 Intermédialité ........................................................................................................................................................ 46 Intertextualité ........................................................................................................................................................ 46 Linguistique .........................................................................

référentiel qui est assumé par son auteur (par contre le récit littéraire est accordé à un narrateur fictif). Le récit est donné par l’imaginaire qui prend distance avec la réalité ; tout devient possible (ce qu’appellent Genette la conscience possible et Barthes le monde possible). II.L’autobiographie fictive : Ce sous genre comporte une énonciation autobiographique sans la présence de l’identité de l’auteur et du héros-narrateur. L’autobiographie fictive se distingue conventionnellement par une préface

lecteurs, et stimuler la réflexion. Bien sûr, la critique moderne, le post structuralisme, avaient ouvert ce chemin de maîtresse façon, mais l'écriture électronique et le système hypertexte lui donnent une nouvelle résonance. Que les théories de Barthes et Derrida nous reviennent en force par l'usage qu'en font des intellectuels américains, théoriciens de l'hypertexte, voilà qui est surprenant, voire paradoxal, et j'y reviendrai plus loin. 2 - EST-CE UNE "INNOVATION" ? Le fait que les applications

.......................................................................221 1. L’écriture entre les langues, entre les genres........................................................................................221 1.1 « Tricher la langue » (R. Barthes) et « Briser la langue » pour dire « l’autre de cette langue » (R. Robin)....................................................................................................................................................221 1.2 « Subvertir la langue

Ainsi en 1953, mentionnant que Flaubert établit « une écriture professionnelle bourgeoise » 70 dans Le Degré zéro de l'écriture, Roland Barthes suggère une nouvelle possibilité de l’interprétation des œuvres de Flaubert du côté du structuralisme. De plus, dans l’attitude du processus de création de Flaubert qui n’arrête pas de corriger des phrases, Roland Barthes tire la conclusion que « l’écriture est un être total » dans « Flaubert et la phrase » : écrire c’est vivre (« Un livre a toujours été

bien que les usages aient cautionné une dérive régulière et qu’il soit aujourd’hui difficile d’homogénéiser les sens qui se cachent sous ce mot lorsqu’il est tracé par des plumes aussi diverses que celles d’un Lévi-Strauss, d’un Eliade, d’un Barthes ou d’un Durand. De nombreuses mises au point ont été élaborées sur la question. Il ne m’importe pas de les passer en revue, dans la mesure où une définition du mythe n’intéressera mon propos qu’en tant que marche vers une meilleure compréhension

devoir personnel à rendre. Dans ce cas, le professeur distribue et commente le modèle de texte qu’il a préparé. © NATHAN / HER – La photocopie non autorisée est un délit. 52 2 G Repères La publicité, les marques et les objets Roland Barthes définit la connotation comme « la voie d’accès à la polysémie du texte ». C’est, écrit-il, « une détermination, une relation, un trait qui a le pouvoir de se rapporter à des mentions antérieures, ultérieures au texte, à d’autres lieux du texte ou

Le Chant de l'ardent désir, Paris, Sindbad, 1989, p. 48. 39. Dès lors se pose la question de la lecture de ce texte in-défini qui offre ses clefs d'interprétation pour, précisément, les transgresser. Face à un texte pluriel, dit Roland Barthes, "il faut que la lecture soit elle aussi plurielle40" ; car, "interpréter un texte, ce n'est pas lui donner un sens (plus ou moins fondé, plus ou moins libre), c'est au contraire apprécier de quel pluriel il est fait41". Il nous faut adopter la

linguistique peut apparaître sous différentes formes parmi lesquelles on peut citer l’intertextualité entre les littératures, les écritures et les cultures présentes dans Pays sans chapeau. Avant de montrer la présence, par des exemples, de cette intertextualité dans l’ouvrage, essayons de la définir. III.4.1. L’Intertextualité : Ce terme apparaît en 1969 dans Sémeiotiké, Recherches pour une sémanalyse2, de Julia Kristéva, qui définit l’intertextualité comme suit : « Le mot (le texte) est un croisement