Intertextualité Barthes

12 être restituée par un style policé. Et face à cette dérive, Kourouma procède à une écriture de renversements de tous ordres. Ce qui répond bien à la réflexion de Victor Hugo qui écrivait que la forme, c’est le fond ramené en surface et Roland Barthes de renchérir qu’il n’y a pas de littérature sans morale de langage. En définitive, Allah n’est pas obligé de Kourouma est caractérisée par une veine postmoderniste, modélisée par des hybridations et des métissages à tout vent, qui vient vivifier la

littéraire). La principale tâche de la critique littéraire consiste à découvrir le fonctionnement de lœuvre en tant que système et structure. Grâce à la critique, on actualise des valeurs, on libère le texte, on met en évidence ses sens multiples. Roland Barthes et Serge Doubrovsky considèrent que la condition de lexistence de la critique réside dans le fait que les œuvres perdent leur sens dans le temps et lhistoire de la critique est lhistoire de ces sens perdus. Le domaine dinvestigation de la critique

littéraire et les définitions se succèdent : du dialogisme  de Bakhtine et des travaux de Julia Kristeva pour qui «tout texte se construit comme mosaïque de citations, tout texte est absorption et transformation d’un autre texte »,  en passant pas R. Barthe selon lequel « tout texte est intertexte, d’autres textes sont présents en lui à des niveaux variables, sous des formes plus ou moins reconnaissables » ou encore, M. Riffaterre qui voit l’intertextualité comme « la perception par le lecteur de rapports

ORIGINAL ET TRADUCTIONS L’« ombre » (Barthes 1973 : 53) qui accompagne toujours un texte amène le lecteur dans un espace où chaque dire en fait résonner un autre ; c’est, comme le dit toujours Barthes, une espèce de « souvenir circulaire » qui fait que l’on vit toujours dans une intertextualité : « Ce “moi” qui s’approche du texte est déjà lui-même une pluralité d’autres textes, de codes infinis, ou plus exactement : perdus (dont l’origine se perd) » (Barthes 1970 : 16). Le discours de Rimbaud est

moyens d'expression Le film comme le roman sont deux œuvres nourries d'un intertexte abondant, dont elles se servent pour interroger leurs propres moyens de réflexion. Vers quel but se dirige cette interrogation et quel est le sens d'une telle intertextualité ? Nous allons en étudier les formes et les significations. 1. Formes et usages de la réflexivité Contre les académismes : proposer une œuvre critique Raymond Queneau comme Louis Malle ont en commun leur refus des académismes. Ce refus s'explique

d’écrivain) mais aussi celles des souvenirs qui pourront rendre son expérience tangible au lecteur. Dans cette entreprise de restitution, la photographie noir et blanc est teintée d’une certaine nostalgie : elle pointe en effet un « ça a été » (Barthes, 1980, p. 120) dont il ne reste que l’empreinte lumineuse. L’écriture de Nadja répond en effet à un désir de résurrection : la jeune femme internée, désormais hors du monde, n’a de présence que dans le livre auquel il incombe de la réincarner6

écrivains, ce sont les éditeurs scientifiques et toutes sortes de substituts qui prennent place dans le processus d'interaction, par des modifications de l'œuvre (des censures, par exemple) ou par leurs commentaires. En effet, l'on peut dire, comme Barthes, dans Critique et vérité que «En effaçant la signature de l'écrivain, la mort fonde la vérité de l'œuvre, qui est énigme» (Paris: Seuil, 1966,p. 60). Avoir présente à l'esprit la notion essentielle de « lecteur implicite», hypothétique, peut également

l’origine de l’éducation aux médias telle qu’actuellement définie. 2.3.1 La sémiotique de Barthes : le principe de la non transparence Distinguant l’image et son référent, soit la représentation et la réalité, Barthes, en 1952, dans ses Mythologies, offrait à la sémiotique une visibilité d’importance lui permettant de contribuer au renouveau de l’éducation aux médias. Comme d’autres l’avaient fait avant lui, Barthes, dans son célèbre ouvrage, remettait en effet en cause l’authenticité de l’image et

philosophes que des illettrés, j'ai partagé mon pain avec des truands, enfin j'ai voyagé un peu partout dans le monde ... et cependant, je n'ai jamais encore, à soixante-douze ans, découvert aucun sens à tout cela, si ce n'est comme l'a dit, je crois, Barthes après Shakespeare, que « si le monde signifie quelque chose, c'est qu'il ne signifie rien » — sauf qu'il est. » Claude Simon meurt le 6 juillet 2005, à l'âge de 91 ans. Il est inhumé à Paris, au cimetière de Montmartre[9]. En 2006, ses grands romans

». Les textes litt´eraires semblent donc avant tout choisis pour leur int´erˆet intrins`eque et l’int´erˆet qu’ils peuvent susciter chez les apprenants. Ils ont aussi la particularit´e d’ˆetre Voir l’article « Ecrire, verbe intransitif ? » de R. Barthes, publi´e dans Le bruissement de la langue. Essais critiques IV, 1984, Paris : Seuil 4 Introduction 5 longs et de faire l’objet d’une s´equence d’activit´es relativement longue elle aussi. Une seconde exception, notable, dans ce panorama est la