Je N Ai Aucune Expérience Du Moi Hume

“Pour ceux qui croient, aucune preuve n’est nécessaire. Pour ceux qui ne croient pas aucune preuve n’est possible”. Nous voyons à travers ses propos que la croyance ne se fonde sur aucune démarche scientifique et ne repose sur aucune justification alors que la raison repose sur des arguments concrets, prouvés scientifiquement. Les dogmes et les lois scientifiques s’opposent notamment par cet aspect là. En effet, le premier est assimilé à la croyance et n’est fondé sur aucune justification rationnelle

tâche aussi ingrate à Oreste. Elle espère que celui-ci se comportera, fidèle à lui-même et n’assassinera pas Pyrrhus. Elle demanda à Cléone si sur le trajet du temple Pyrrhus avait eu des gestes de regrets mais malheureusement celui-ci n’en montra aucun, fière de ce qu’il allait accomplir. Elle avoua avoir croisé aussi Oreste hésitant dans le temple. Impossible de savoir si celui-ci allait exécuter la lourde tâche qu’Hermione lui a confié. De retour du temple Oreste rejoint Hermione, et lui apprend

Autrui (partie I) Introduction: Pourrais-je vivre sans aucune relation avec d’autres humains? Pourquoi les enfants ne commencent-ils à dire « je » que lorsqu’ils deviennent capables d’intégrer l’expérience et le point de vue de l’autre? Si j'étais seul au monde y aurait-il un sens à agi, à me conduire bien ou mal dans la vie? Le terme autrui est d'un usage peu courant mais la réalité et les problèmes auxquels il renvoie sont toujours ancrés dans l'expérience commune. Pourtant, si le

facultés de la raison afin de donner une meilleure connaissance de celle-ci, c’est-à-dire connaitre les lois éternels et immuables qui la régisse. Pour cela il faut pouvoir sonder les conditions de possibilité d’un raisonnement indépendamment de toute expérience car cette dernière ne pourrait qu’altérer la connaissance de la raison pure. C’est seulement une fois cela établi qu’il sera alors possible de voir si l’on peut donner lieu ou non à la métaphysique. Dans son ouvrage Kant a donc taché de nous

savoir a son origine dans la sensibilité, les idées sont des abstractions élaborées à partir de la matière sensible, des impressions des sens. Une idée est une sensation affaiblie. C'est Hume qui pousse les conséquences de l'empirisme avec plus de force : si l'expérience est la seule source de connaissance, alors aucune connaissance apodictique, c'est-à-dire universelle et nécessaire, n'est possible. La connexion causale, la relation de cause à effet, n'est qu'une croyance, un acte de foi qui résulte

penser, par exemple, à la démarche autobiographique qui consiste à dépeindre ce moi comme Rousseau le fait dans ses Confessions. Mais est-on en mesure de circonscrire ce moi que je peux prétendre être ? Ici, vous pouvez également penser aux analyses de Hume dans le Traité de la nature humaine lorsqu’il montre que ce moi que nous prétendons saisir n’est qu’une fiction. En d’autres termes, il s’agirait de montrer que lorsqu’on dit que l’on est un moi, il est bien difficile de saisir ce que ce moi peut être

Il y a différents atomes, une infinité même. Quand un corps (ex : un animal, un arbre) se décompose, les atomes se dispersent pour former de nouveaux corps. ⇒ Les atomes ont des "crochets" pour s'attacher les uns aux autres. Il ne faisait appel à aucune « force » ou « esprit » pour expliquer les phénomènes naturels. Il ne croyait qu'à ce qui est naturel : Matérialiste. La théorie de l'atome explique nos perceptions : nous recevons des atomes de l'objet que l'on voit. ⇒ L'âme est composée d'atomes

pouvoir en nous d’admettre sans croire -> on peut echapper à la croyance masi pas à la créance -> Descartes grace à sa créance -> à trouver le doute 2° -> je suis, j’existe -> vrai toutes fois où je la prononce -> le doute de Descartes est une experience -> Descartes fait appelle au scepticisme -> Descartes utilise le doute comme un moyen mais il ne peut être absolu -> le scepticisme est une position non tenable Montaigne représente le scepticisme -> « Que sais-je » -> sur le mur de son chateau

L’expérience immédiate est-elle source de vérité ? L’expérience immédiate n’est pas une expérience scientifique, car l’expérience scientifique teste une théorie ou une hypothèse et ne peut pas être immédiate : elle a besoin d’une réflexion préalable. L’expérience immédiate doit donc être pensée comme intuitive et directe, sans médiation. C’est un rapport brut et direct entre le sujet et l’objet. Avec l’expérience immédiate, on verrait donc l’objet à sa source. Mais que saisirait-on alors, l’objet

Descartes. B) Le sujet est-il incorporel ? David HUME, Traité de la nature humaine (1740) « Que nul n’entre ici s’il n’est géomètre. » Platon, sur le fronton de son académie. « Tout notre connaissance commence avec l’expérience. » formule de l’empirisme. Dans cet extrait du Traité de la nature humaine, Hume défend une thèse empirisme quant au sujet. D’après lui, le sujet se constitue à travers la somme de ses expériences, autrement dis grâce à la perception. En effet, la perception