Je N Ai Aucune Expérience Du Moi Hume

qui pense est-il lui-même seulement une sorte de sous-produit de l’activité de la pensée ? Quelle consistance le moi possède-t-il? Qu’est-ce que le moi ? * * * A. Le moi empirique et son énigme 1). Ne connaissons-nous pas le moi par expérience ? Nous passons notre temps à dorloter notre petit moi contre les blessures de son amour-propre ! Nous sommes obsédés par l’idée qu’il faut que "moi" je me situe par rapport aux "autres". Nous vivons avec un sens de l’identité personnelle, dont nous

Jean-Jacques Rousseau, 1771. [à continuer]Le XVIIIe siècle : le siècle des Lumières La liberté par les lois, c'est d'un bout du 18e siècle à l'autre ce que soutiennent ces deux pôles de la pensée du politique, Montesquieu et Rousseau, pendant que Hume en Angleterre et Condillac en France renouvellent les modèles de la connaissance et que Voltaire combat le trône et l'autel, les piliers de l'ancien régime au nom de la tolérance et de la liberté de pensée. L'Encyclopédie, ce symbole général des Lumières

18 Septembre 2006 Pensée philosophique : qui remet en question, qui critique. Savoir changer de point de vue. 3 types de sciences : • Sciences formelles : vérités absolues (mathématique et logique). • Sciences empirico-formelles : vérifiés par expériences (physique, médecine, ect.) • Sciences herméneutiques ou interprétatives (sociologie, psychanalyse, ect.) ____________________________________________________________ _______________ Michel Foucault (1926-1984) Dico : Philosophe français. Son

L'histoire naturelle de la religion et les Dialogues sur la religion naturelle Les deux principaux écrits de Hume sur la religion sont L'histoire naturelle de la religion, publiée en 1757 dans Four Dissertations, et les Dialogues sur la religion naturelle, publiés après la mort de leur auteur, en 1779[1]. Si l'on s'en tient à la distinction qu'établit l'Introduction de L'histoire naturelle entre la question du fondement de la religion dans la raison et celle de son origine dans la nature humaine

Définitions Empirisme : connaissance fondé sur l’expérience. Expérimentation : expérience théorique , construite pour comprendre le réel en s'éloignant de notre observation sensible et immédiate A priori : indépendant de l'expérience Concept : representation abstraite et universelle d'une classe d'objet. Induction : quand on passe du particulier à l’universelle 2. 1er sens expérience : Home d'expérience, celui qui acquit un savoir grâce a une pratique régulière (ex : médecin)

qu'il a de soi. "Cette proposition: je suis, j'existe, est vraie chaque fois que je la prononce ou que je la conçois en mon esprit" (Méditations métaphysiques, II). Cette découverte n'est pas la conclusion d'un raisonnement, mais le fruit d'une expérience intérieure, faite sur soi-même. Dans le Discours de la méthode, Descartes avait d'abord employé la formule, célèbre mais ambiguë: "Je pense donc je suis". Cette formule, que Descartes a abandonnée dans ses ouvrages postérieurs, peut en effet suggérer

Pour Kant, à l’inverse de Hume, la causalité ne dérive pas de l’habitude. Elle appartient à l’entendement. Ce que dit Kant est : pour que la connaissance soit possible, il faut qu’il y ait une faculté réceptive, sensible, à travers laquelle les sensations sont revues dans l’espace et dans le temps, formes de la sensibilité ; puis il faut qu’il y ait l’entendement, qui organise ces sensations à l'aide de catégories. Il n’oppose pas empirisme et rationalisme car les deux sont indispensables à la connaissance

Des fondements possibles d’une démonstration de l’existence de Dieu= Kant commence à se méfier : 1. Kant se défie de tout forme d’irrationalisme et 2. Et se méfie des prétentions du rationalisme à pouvoir tout démontrer. Kant découvre scepticisme de Hume, il lui apprend à défier du dogmatisme qui se trouve dans rationaliste. Premier texte vraiment important de Kant = sur la forme et les principes du monde sensible et intelligible = on voit s’esquisser de manière imparfaite, ce qui caractérise philo

scruter les secrets de la nature comme le vieillard peut donner des leçons à partir de son expérience. On pense donc généralement que l’expérience nous enseigne comment les choses sont. Cependant, il arrive qu’en s’appuyant sur l’expérience, les hommes se trompent. Longtemps, ils ont pensé que la Terre est immobile. Aussi peut-on se demander quel enseignement nous pouvons recevoir de l’expérience et de quelle expérience. L’expérience nous enseigne-t-elle l’universalité ? Celle-ci ne repose-t-elle pas sur

moderne (1492-1789) incluant une partie de la renaissance ; le XVII siècle, et le siècle des lumières. Elle est, d’ une part, l’héritière de la pensée antique en bien des points. les penseurs de l’époque moderne, comme SPINOZA, DESCARTES, LEIBNIZ ou HUME, sont en effet loin d’avoir rompu tout lien avec la philosophie des anciens. Ils les connaissaient parfaitement et leur ont notamment emprunté une partie de leur vocabulaire. Mais, d’autre part, les modernes ont souvent conçu leur propre travail comme