Julia Kristeva

Symptôme qui rend précisément le « nous » problématique, peut-être impossible, l étranger commence lorsque surgit la conscience de ma différence et s achève lorsque nous nous reconnaissons tous étrangers, rebelles aux liens et aux communautés. » Julia Kristeva, Etrangers à nous-mêmes. 

forme compositionnelle ou l'habillage d'un tel discours qui, quelque particularité qu'il revête (monologue théâtral, monologue intérieur, etc...), est foncièrement hétérogène et dialogique, comme n'importe quel autre énoncé complexe. A cet égard, Julia Kristeva nous rappelle que « [les formalistes russes] insistaient sur le caractère dialogique de la communication linguistique et considéraient que le monologue, comme « forme embryonnaire » de la langue commune, était postérieur au dialogue30 ». Bakhtine

parle de « dialogisme ». Selon lui, « tout texte se situe à la jonction de plusieurs textes ». Au-delà de cette conception Bakhtinienne de l’intertextualité, Julia Kristeva pense que « tout texte est au carrefour de plusieurs textes». Dans sa définition, il pose le problème de la structuration du texte. Insistant sur sa dimension productive, Kristeva précise, à cet effet, que l’intertextualité est une « interaction textuelle qui se produit à l’intérieur d’un seul texte ». Cette interaction a pour vocation

l’éclat. On parle d’intertextualité quand apparaissent dans la matière du texte, de manière explicite ou non, des références, des traces, des influences d’autres textes : les textes s’entrecroisent pour former un nouveau texte, ainsi que l’écrit Julia Kristeva : « Dans l’espace d’un texte plusieurs énoncés pris à d’autres textes se croisent et se neutralisent. » On arrive à l’idée que toute écriture réécrit quelque chose qui a déjà été écrit, que ce soit de manière inconsciente ou de manière volontaire

Baudelaire fait de la noirceur son principe esthétique dans Les Fleurs du Mal. Hegel disait que le sens de tout s’aboutissait dans le télos (la fin) d’une clarté. Pour Heidegger, les ténèbres renvoient à l’origine (au foyer de la création peut-être.). Julia Kristeva (docteur en lettres) décrit la mélancolie comme un « gouffre de tristesse ». Le gouffre étant un substantif qui se rapporte directement à l’ombre. Gérard de Nerval dans Les Chimères écrit : « Je suis le ténébreux- le veuf-, l’inconsolé, Le prince

cette perspective critique, sont Georges Poulet et Julia Kristeva. La posture critique de Poulet se concentre dans la dimension rhétorique du discours, qui essaie de concilier le fonctionnement de la métonymie et le processus de construction de la métaphore. Julia Kristeva, qui réserve un chapitre de son oeuvre aux réflexions sur la métaphore chez Proust, part du constat que l’auteur a en tête le projet d’écrire une « fiction sensorielle ». Kristeva nous guide vers une analyse de l’univers sensoriel

livres plus en fonction de l’éditeur ou d’amitiés avec l’auteur, que pour le contenu du livre, et spécialement à propos du jury Femina, qui privilégierait trop Gallimard. En 2008, elle a publié Apprendre à aimer (Fayard), un livre préfacé par Julia Kristeva. Depuis son premier roman, Un été sans histoire, publié en 1973, elle a écrit une cinquantaine de romans : • 1973 : Un été sans histoire • 1976 : Je m'amuse et je t'aime et Grands cris dans la nuit du couple • 1979 : Une femme

idéalisée, une face canonique de Bakhtine-théoncien? 2 Ces reproches n'ont pas été épargnés, peu s'en faut, à Julia Kristeva «Étude brillante, mais excessivement déformante», laissera tomber de manière lapidaire Michel Beaujour dans le Jeu de Rabelais (Paris, L'Herne, «Essais et philosophie», 1969), résumant bien ainsi l'opinion des critiques de Bakhtine à l'endroit de !'«interprétation» de Kristeva Cette petite scène de lecture, trop souvent répétée pour qu'on n'en tienne pas compte, n'indiquerait-elle

orateur né en 106 av. J.-C.) ou encore ses deux maîtres Heidegger et Jaspers. De même que Hannah Arendt a influencé d'autres penseurs comme : Cornelius Castoriadis (philosophe, économiste et psychanalyste français d'origine grecque né en 1922), Julia Kristeva ( philosophe, psychanalyste, féministe, et écrivain française d'origine bulgare né en 1941), Charles Taylor (philosophe canadien né en 1931 ) et beaucoup d'autres.

d’une pudeur d’écriture, comme Duras le signale en exergue de La douleur, quand elle mentionne le « désordre phénoménal de la pensée et du sentiment auquel je n’ai pas osé toucher et au regard de quoi la littérature m’a fait honte » (D, 10). Julia Kristeva l’a très bien vu lorsqu’elle demande : « Comment dire la vérité de la douleur, sinon en mettant en échec la [rhétorique apprêtée de la littérature], en la gauchissant, en la faisant grincer, en la rendant contrainte et boiteuse30 ? ». Duras