Juste Milieu Aristote

entre éthique et management • Rappel sémantique : Management : anticiper (manager c’est prévoir), art de créer de la valeur économique, boite à outils des techniques de gestion… ou comment réfléchir à une définition qui intègre la notion du désir (Aristote : « le désir est l’unique force motrice »). Ethique : quelle diachronique)? définition (étymologique et Nuance entre morale et éthique (distinction entre bien et mal Vs discernement entre bon et mauvais) 4 Introduction : Rappel sémantique et

concept de justice La soif de justice est quelque chose qui fait partie des fils conducteurs de la vie sociale les plus partagés dans l’humanité. On la retrouve dans n’importe quelle société. (PLATON – 428.347) A) La justice comme finalité du droit Aristote considère que la justice a une place omniprésente, il considère qu’il y a 2 types de justice : justice commutative (c’est celle qui va donner à chacun la même chose, elle est arithmétique, on va veiller à ce que chacun est la même chose) et justice

(il ne suffit pas à « faire société » pour Aristote). Le lien social n'est pas d'abord un lien de nature économique mais d'abord et avant tout un lien politique. Dans les Politiques, Aristote soulignait en effet l'insuffisance des liens économiques pour fonder l'unité de la cité: selon lui, l'unité véritable se fonde sur les liens d'amitié qu'il peut y avoir entre les citoyens vertueux qui se considèrent entre eux comme égaux. Il y a donc pour Aristote, dans le lien social véritable, une exigence

ARISTOTE LA CONSTITUTION D’ATHENES ARISTOTE LA CONSTITUTION D’ATHENES   ARISTOTE LA CONSTITUTION D’ATHENES Traduction de Jules Barthélemy-Saint-Hilaire Paris : Ladrange, 1838 Œuvre numérisée par J. P. MURCIA http://remacle.org/ Nouvelle édition numérique http://docteurangelique.free.fr 2008 Les œuvres complètes de saint Thomas d'Aquin PREMIÈRE PARTIE: HISTOIRE DE LA CONSTITUTION D'ATHÈNES (CH. I-XLI) ____________________ 3 ÉPOQUE D'ION __________________________________________________________________________

bicentenaire du Code Civil, 300 000 textes légaux, quelques milliers de textes véritablement appliquées. Ces 100 aines de milliers d’autres textes sont matériellement légaux mais est-ce que c’est quand même du droit ? Si personne ne l’applique, c’est juste du papier et non une loi au sens stricte. Problème d’aujourd’hui : certaines réformes, ne sont pas applicables ou pas appliquées. Le caractère écrit permet l’importance de la sanction et de la preuve (problème de la fiabilité et de la stabilité)

assignée. Pour Platon, l’intellect doit être souverain, alors que l’on ne doit laisser agir la volonté qu’après l’intellect, et qu’il faut assujettir les émotions à l’intellect et à la volonté. Une personne juste dont la vie est ordonnée de la sorte est, pour cette raison, une personne bonne. Aristote, qui fut l’élève de Platon, considérait que le bonheur est le but de la vie. Dans son principal ouvrage sur l’éthique, l’Éthique à Nicomaque (fin du IVe siècle av. J.-C.), il définissait la quête du bonheur

peuples. C'est l'expansion de la Grèce à travers la Méditerranée avec les colonies qui vont avoir une très grande autonomie. Ce sont des communautés crées de toutes pièces. 4. Age classique La pensée politique prend forme avec Platon ou encore Aristote. On distingue deux grandes cités, Athènes (modèle politique et artistique) et Sparte. Cet âge est marqué par les guerres Médiques (les mèdes = les perses) comme par exemple, la bataille de Marathon en 490 avant JC, les Thermopyles, Salamine (bataille

défendu » (Antigone) Comment expliquer l'existence d'un tel désaccord entre le droit et la justice ? Une partie de la réponse réside dans le fait que le droit exige moins la pratique des vertus que la préoccupation du juste, tel qu'il est défini par les lois. De plus, le terme juste provient du mot latin jus, « droit » dont le génitif juris est à l'origine de l'adjectif juridique, qualifiant ce qui est relatif au droit, et nom juriste, qui désigne un spécialiste de droit. Le droit n'exige donc que

Une version plus complète de ce travail est publiée au Chapitre 5 du livre de Francis Wolff : L'être, l'homme, le disciple, PUF, collection Quadrige, 2000, sous le titre: « L'homme heureux a-t-i des amis ? (Figures entrecroisées de l'amitié chez Aristote et Epicure) ». L 'homme heureux a-t-il des amis ? Perspectives sur les théories aristotélicienne et épicurienne de l'amitié L'homme heureux a-t-il des amis? La question n'est pas saugrenue. Elle engendre des paradoxes, elle est à la croisée

sont des discours ne se rapportant à aucune activité manuelle et visant à convaincre. Socrate veut savoir de quelle conviction il s’agit ; Gorgias lui réplique que c’est celle qui se produit dans les tribunaux et autres assemblées et qui traite du juste et de l’injuste. Détour de Socrate : distinction entre deux sortes de conviction, celle qui donne la croyance sans la science, et celle qui donne la science. Gorgias répond que la rhétorique relève de la première catégorie, et qu’elle donne une