Juste Milieu Aristote

plaisir et de déplaisir comme mesure du bonheur. La recherche du plaisir est naturelle et innée comme par exemple un nouveau né qui est attiré par le goût sucré du lait maternel et refuse les goûts amers et acides. Pour Épicure, le plaisir est un juste milieu entre l'excès et le défaut, le trop et le pas assez qui est nécessairement modéré. Par exemple, lorsque nous avons soif ou faim, ce sont des plaisirs liés au manque. Nous les comblons progressivement par l'acte de manger ou de boire mais l'excès

aussi à « la fin justifie les moyens ». Si la fin est juste du point de vue de l’intérêt de la cité : si la fin est juste tout les moyens sont permis. C’est celui qui va fournir au dirigeant politique une sorte de bréviaire, de manuel destiné à leur donner les moyens et les recettes pour conquérir le pouvoir, pour le conserver et pour l’exercer. S’il fallait retenir une phrase qui révèle la réelle philosophie de l’auteur « Car la force est juste quand elle est nécessaire ». Qu’est ce qui peut bien

de la langue de Cicéron- et défenseur de la République, il incarne l’idéal républicain tels que les Romains le pensaient. "La justice de l'intelligence est la sagesse. Le sage n'est pas celui qui sait beaucoup de choses, mais celui qui voit leur juste mesure". Tout comme Platon, Ciceron prone le gouvernement selon la vertu. Il s'agit d'anlyser les notions de peuple, homme et gouvernement "ideal" selon Ciceron. L'Empire romain succède à la Republique romaine (509 av. J.-C. – 27 av. J.-C.), affaiblie

IVe siècle dans une cité appauvrie et en crise. L'équilibre social voulu par Périclès est perdu, les clivages entre l'oligarchie des très riches et la masse des pauvres ne cessent de s'accroître et c'est dans ce climat que vont s'exprimer dans les milieux intellectuels des critiques contre la propriété privée. § 1. La philosophie grecque : le communisme de Platon; l'individualisme d'Aristote. Le communisme de Platon Biographie de Platon L'individualisme d'Aristote Biographie d'Aristote Une des

la question serait de se demander dans quelle mesure le plaisir est un bien II Le plaisir et le bien Tout d’abord, qu’est-ce que le bien ? C’est ce qui est avantageux ou utile à une fin donnée. Ce qui possède une valeur morale, ce qui est juste ou honnête. On parle aussi de souverain bien, qui est une norme suprême de l'ordre éthique, que l'homme poursuit en vue de lui-même, et non en vue d'obtenir un autre bien. On considère que ce qui est bien est ce qui répond à un besoin. En ce cas

d’expression, liberté de réunion …) ; * Les inégalités doivent être en faveur des plus défavorisés (exemple : mise en place de bourses, de soutiens scolaires notamment pour accéder à un niveau d’étude égal aux personnes provenant de milieux plus aisés. Selon Aristote, la justice commutative est formelle (égalité de tous identiquement à la loi). Dans ce cas, il n’y a nul besoin d’intervention pour réparer. Tandis que la justice distributive correspond aux droits réels, c’est-à-dire qu’elle consiste

réel tel qu’il est et doit s’efforcer de le comprendre. Le Prince de Machiavel ne tombe pas sur ces critiques car il est un ouvrage qui permet de comprendre le réel, la sphère politique. J.SXIFT, « les voyages de Gulliver », présente son roi juste, doux et tolérant (C’est une SATIRE). Il vit plutôt isolé du monde et ne connaît pas les pratiques et coutumes des autres peuples. Gulliver lui révèle la puissance de la poudre à canon et les soldats vont en faire et s’en servirent mais le roi refuse

que cela suffit pour expliquer la vie. Quesque qui explique le fait qu’il y ait des espèces, des types d’organisme? La nature n’est pas un chaos pur, il y a des formes. Mais la nature n’est pas un système plein de forme comme le croyait Platon ou Aristote. Pour Diderot il n’y a aucune forme ou espèce naturelle. Il n’y a que des tendances. L’espèce humaine n’existe pas; c’est plutôt une tendance à présenter certaines caractéristiques (ex. langage, bipédie) P24: Il n'y a rien de précis en nature […]

l’Homme réalise sa promotion du genre humain dans la raison. Enfin, nous analyserons la manière avec laquelle l’Homme a su mettre à profit la raison pour se protéger. Depuis toujours, l’Homme évolue dans le cadre de sociétés politisées. Pour Aristote, l’Homme est un zoon politikon qui ne se réalise que dans la mesure où il s’intègre dans une vie en société. Celle-ci comporte de nombreuses contraintes et exigences afin que la communauté s’établisse sans discorde et la plus pleinement possible

enfants. Nous savons que leur avenir dépend de ce que nous leur car favoriser l’accès à l’éducation pour tous aujourd’hui, c’est aider aurons appris et des valeurs que nous leur aurons transmises. Voilà à construire demain une société plus juste et plus responsable. MAIF - Société d’assurance mutuelle à cotisations variables - 79038 Niort cedex 9. Filia-MAIF - Société anonyme au capital de 114 337 500 e entièrement libéré - RCS Niort : B 341 672 681 79076 Niort cedex 9. Entreprises régies