Juste Milieu Aristote

êtres vivants, appartenant à la famille des homini­dés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. •nature : 1° L'inné par opposition à l'acquis (nature opposée à culture, ou chez les anthropologues anglo-saxons nature opposée à nurture);

Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. * produit : cad le résultat de diverses opérations, de diverses causes qui se sont enchaînées. * société : association d'individus qui constitue le milieu où chacun s'intègre. Toute espèce vivante est plus ou moins sociale ; mais tandis

philosophie. Aristote (384 – 322 av. J.C.) Il a écrit un traité de métaphysique qui va étudier ce qu’il appelle l’âme, et qui correspond en fait au corps vivant. Il y a selon lui 3 sortes d’âmes : • L’âme végétative, informe le corps sur ce qu’il ressent et vit. Cette âme vit mais n’a pas de mouvement (intérieur du corps). • L’âme sensitive, informe l’âme végétative sur ce que fait le corps. • L’âme raisonnable, elle informe l’âme sensitive. Selon Aristote, c’est la pensée.

et le droit Introduction 2 I. Droit naturel et droit positif 2 A. La diversité des lois positives 2 B. L’idée de droit naturel 3 1. L’exemple d’Antigone 3 2. Il y a une justice naturelle au-dessus des lois particulières (Aristote) 4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza

procédés - Pas de concurrence des artisans (prix fixé par la corporation),pas d’accumulation des richesses et de la croissance. 3) Le profit est interdit Pas de profit au sens où un bien serait vendu au dessus de son prix juste L’usure est condamnée : raisons logiques « L’argent ne fait pas de petits ») religieuses (pécher profit sur les faibles) B) inexistence de la science économique Le domaine des actes économiques est étudié mais pas pour lui-même (Produire, échanger

indigne de l’homme véritable, c’est sans doute parce que seuls les esclaves en sont chargés. Lorsque Platon détermine les trois catégories (philosophes-dirigeants, soldats, artisans) de sa cité juste, il leur adjoint une population d’esclaves dont il précise seulement qu’ils ne sauraient être grecs. Et pour Aristote, l’esclave n’est rien de plus qu’un « outil animé », comparable à un bœuf de trait. • La mentalité chrétienne confirme que le travail est bien une punition douloureuse. C’est après le péché

c'est à dire de la partie de l'homme la plus haute ... L'activité de l'esprit semble l'emporter ... en raison de son caractère contemplatif ... elle constituera réellement le bonheur parfait, si elle se prolonge pendant toute la durée de sa vie. » Aristote, Éthique de Nicomaque La vertu est ce qui porte une chose à sa perfection. Les vertus morales perfectionnent le désir tout en se soumettant à la raison en vue de l’action. Il faut former le désir au bien, l’exercer, le façonner. Elle n’est

Et a ceux qui affirment que l’homme a l’état de nature est naturellement bon je leur demande : dans un monde sans aucune morale ni aucune parole, qu’est le bien et qu’est le mal et comment les identifier ? Et à ceux qui croient que l’homme est juste et partial, je rétorque que la justice n’est que pure invention de l’homme pour se protéger de lui-même, la justice est inaccessible, la justice est contre nature ! Si il y avait une justice, comment se ferait il que les uns naissent faibles, et les

touche à des éléments de contenu intéressants. On peut les résumer en trois points. Le classicisme français est d'abord fondé sur la conception d'un monde stable et permanent, obéissant à un ordre régi par la Nature. Le grand inspirateur est ici Aristote, dont l'influence au XVIIe siècle est considérable. Le philosophe grec a été compris à la lumière du christianisme : la Providence prend la place de la Nature chez bien des penseurs, par exemple chez Bossuet. Autre exemple de permanence : dans l'art

législateur constituent le droit naturel. L’idée de Droit naturel vient de la Grèce antique contre les sophistes qui justifiaient le Droit par l’utilité ou par la force, Socrate revendiqua l’idée de justice et posa les bases que développent Platon et Aristote. La raison peut découvrir des normes qui s’adaptent à l’ordre naturel de la vie humaine. Saint Thomas d’Aquin converti cette idée ou d’un des éléments fondamentaux de la conception chrétienne traditionnelle : Dieu, créateur de l’univers, permet