Juste Milieu Aristote

Socrate (-470 à -399) : * La connaissance du soi, source de toute sagesse : « Connais toi, toi même », seul la connaissance du soi assure le discernement et l’appréciation du juste. Se libérer du « paraître » éloigné de « l’être » et de la simple opinion sur le monde (la doxa). Soumettre les faits à l’examen de la pensée. * La politique et l’excellence de la morale Ouvertement sceptique à l’égard du régime démocratique athénien. La démocratie confie la politique à des hommes désignés

Souverain Bien (Aristote) Souverain bien = bien suprême (tous les autres biens lui seraient subordonnés La finalité de l'action Si il n'y avait que des buts subordonnés la vie entière n'aurait pas de sens. Pour lui en donner un, il faut supposer un but suprême, le souverain bien, le bonheur. Ex : travail → argent (but = moyen ) → maison (idem) → fonder une famille La prudence (= sagesse pratique) dépasse la contradiction sagesse sans plaisir / plaisir sans sagesse Juste milieu entre 2

CONCEPTS EN ETHIQUE ET PHILOSOPHIE La responsabilité infirmière RESPONSABILITE : celui qui se porte garant, qui répond de ses actes. LEGALITE : conforme à la loi LEGITIMITE : juste et admis par la loi L’homme est doté du libre-arbitre ce qui lui donne des responsabilités. SPINOZA (1632-1677) philosophe néerlandais : tous nos actes sont déterminés par une cause antérieure. KANT : l’homme est pleinement responsable de ses actes et porteur de valeurs morales qu’aucune circonstance

société, c’est évoquer la première condition du développement de l’humanité : l’homme considéré comme espèce est par nature, un être social, un animal politique (zoonp olitikon) nous dit même Aristote. Coopération et division du travail sont les formes nécessaires de l’activité par laquelle il s’adapte au milieu naturel, et le transforme. De plus, c’est dans la relation à autrui et par le langage que l’homme peut se rapporter à un monde humain, hors duquel l’existence ne saurait avoir pour lui de

se dit que lorsqu’une discipline est jeune (ex : histoire du Moyen Age). La pensée scientifique se construit à l’origine par des références historiques. Au 13ème siècle on travaillait sur quelque chose que quelqu'un avait écrit 17 siècles avant (Aristote). Le temps a passé et les physiciens ne s’intéressent plus à ce qui a été écrit des siècles auparavant. La science économique, elle, est une discipline encore « jeune ». L’idée intuitive et spontanée selon quoi cette science n’est pas jeune et

d'échange. → économie appliquée : elle se soucie de la façon dont s'organise la production, c'est l’œuvre du ministre de l'économie, d'entrepreneurs, d'industriels, c'est aussi l'économie soviétique. => l'économie est toujours dans un milieu mouvant entre philosophie, théorie, pratique, la politique. On ne peut pas considérer que l'économie soit 1 discipline qui existe hors de tout ça. Le clivage entre l'approche monétaire et l'approche réel : → économie réelle = économie dichotomique

THEORIE DES TECHNIQUES ET DU DESIGN Table des matières 1 Design et économie 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8 1.9 Définir "économie" . . . . . . . . . . . . . . . . . Ce que peut le Design . . . . . . . . . . . . . . . . Le cinéma comme milieu de comparaison . . . . . De la Tension . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Transition première-deuxième séance . . . . . . . Puissance et Énergie . . . . . . . . . . . . . . . . L’affaire de l’économie . . . . . . . . . . . . . . . L’affaire du Design

l’état de la société tel qu’il la voit ou la voit-il plus loin ? On a observé que les penseurs peuvent être influencés par leurs milieux sociaux, leurs sexes, leurs époques… L’homme dépend de la société dans laquelle il se trouve. C’est la manière de l’être sociale qui détermine la conscience de l’homme. Il y a 2 niveaux : l’homme reflète son époque et son milieu social. Les grands penseurs arrivent à prendre du recul pour mettre en avant des idées innovantes voir révolutionnaires, c’est ce

d’Aristote. Enjeu Ethique à Nicomaque : « comment devenir bons » II, 1. La manière dont Aristote réfléchit à la morale est significative : il part de la valeur endoxique de l’éthique : cette démarche ne part pas des principes, mais de la discussion dialectique, c'est-à-dire de ce qui dans l’opinion commune est le mieux accordé, de ce qui est attesté par les plus sages comme ayant valeur. Il s’agit, pour Aristote, d’intégrer la contingence[3] présente au sein même du monde, contingence irréductible

- Argument ad hominem : Las Casas (p.88) : Adieu Aristote! Le règne d’Aristote est aboli! Aristote est un païen qui brûle au milieu de l’enfer ! Aujourd’hui nous parlons au nom du Christ. La parole d’Aristote était une erreur terrible, tyrannique, infernale ! Toute la philosophie chrétienne la condamne !  - Argument a contrario : Las Casas (p.58) : […] Et vous allez prétendre que la guerre que nous leur faisons est juste ! Mais pendant des siècles, parlant des musulmans, nous avons