Justice Protagoras

d’autre part l’acquisition de connaissances pratiques et spirituelles qui forment une « école de la vie ». Cet ensemble doit permettre à l’individu de sortir de sa condition « d’homme nu » pour reprendre l’image utilisée par Platon dans le dialogue du Protagoras afin de passer à celui de sujet. Les connaissances intellectuelles permettent à l’individu de se construire un bagage culturel lui permettant de mieux comprendre le monde dans lequel il vit. Depuis l’Antiquité (les sophistes ou encore le Lycée

Histoire de la société française au XXème siècle, Belin __________ LA POLITIQUE ARISTOTE*, Les Politiques, trad. Pellegrin, G.F. ROUSSEAU*, Du Contrat social, G.F. PLATON, Gorgias, République, Politique, Protagoras, G.F. MACHIAVEL, Le Prince, G.F. LA BOETIE, Discours sur la servitude volontaire, G.F. LOCKE, Second traité du gouvernement civil, Vrin. HOBBES, Léviathan ou Matière, forme et puissance de l’Etat civil et chrétien, Folio. SPINOZA, Traité politique

l’universalisme dans la domaine de l’éthique nous pouvons constater que certaines règles, normes, lois, habitudes sont universelles alors sont communnes à tous les gens du monde. “L’universalisme éthique justifie une série de principes substantiels de justice qui s’applique à toutes les cultures moderne bien que les principes donnent lieu à différents résultats dans différents contextes” (Sosoe L., Lomomba E., Des Lauriers C., Pélabay J., 2002 : Diversité humaine: démocratie, multiculturalisme et citoyenneté

sociabilité n’est pas une tendance naturelle. L’association procède de la contrainte des besoins, des accidents de l’histoire, elle ne procède pas d’un mouvement naturel. Cette thèse qu’on peut appeler artificialiste ou conventionnaliste est celle d’un Protagoras, d’un Hobbes, d’un Rousseau.  Pour Aristote au contraire, l’homme tend par nature à vivre en cité. En réalisant cette tendance, il accomplit sa nature, ce pour quoi il est fait. « Personne ne choisirait de posséder tous les biens de ce monde

de la morale ; il n’y a donc ni vrai en soi, ni mal en soi. Tout est relatif à chaque sujet, à chaque situation. Le sujet devient norme de toute chose. C’est lui qui décide de ce qui est vrai, bien ou mal. La grande figure du relativisme est PROTAGORAS, auteur de l’homme est mesure de toute chose…  => le sujet décide de ce qu’il est. ATTENITON : Les enjeux du relativisme sont importants et ils ne sont pas seulement spéculatifs (théoriques). Le relativisme peut mener à des thèses très graves

portées par tous les Francs-maçons. Qui dit valeur dit évaluer, mesurer, préférer, c'est-à-dire agir en homme de volonté et de liberté capable de juger ce qui est bon pour soi et pour les autres. "L'homme est la mesure de toute chose" disait Protagoras. Cette pensée sophiste d'avant Platon souligne à la fois la valeur absolue de l’homme et son unicité. Peut- on alors concevoir des valeurs universelles? En effet, l’enfant qui nait, ne dispose d’aucune valeur morale. Il va évoluer de

voir que la société contraint parfois l’homme en tant qu’être moral. En matière de justice, comme en matière de politique ou de valeurs, la norme c’est la coutume. On ne peut donc pas dire d’un système qu’il est plus juste qu’un autre. Ce sont les hommes qui ont fait les lois par là elles ne sont pas irrévocables, cela ce voit car elles évoluent, disparaissent, se crées… Pascal dit d’ailleurs : « plaisante justice qu’une rivière borne ! ». Les systèmes de lois sont arbitraires, ainsi que les valeurs

Mais, répondis-je, il y en a peut-être un modèle dans le ciel pour qui veut le contempler et régler sur lui son gouvernement particulier. » 2 Mais, si la réflexion platonicienne, dans la République, est avant tout une réflexion morale sur la justice 3, un traité sur l'homme intérieur, elle est aussi une analyse et un projet politiques : les références à la cité en tant que système d'organisation - historique ou bien projetée dans l'abstraction - sont en effet constantes. On peut y lire une philosophie

le peuple était parfaitement unie.  « Les Hébreux renièrent délibérément leur organisation divine, ils voulurent un roi mortel ce qui les divisa et les ruina. » 2. Les discours étiologiques de Platon a. Un exemple mythologique : Le Protagoras Les dieux ont pétri des petites statuettes de glaise et Prométhée et Epiméthée doivent leur donner des caractéristiques pour survivre à la vie qui les attend ; Epiméthée oublie l’homme, Prométhée pour compenser cet oubli vole le feu à Zeus et

distinction entre le droit divin et profane c'est à dire entre le « fas » et le « ius » Selon Upien, le droit public est ce qui concerne l'administration du gouvernement tandis que le privé est en relation avec les intérêts des individus ainsi que la justice civile et les délits privés.   Cette division fut reprise au moyen âge alors qu'elle avait été oubliée car les valeurs du christianisme n’étaient pas en accord avec le droit romain. En effet le christianisme exerçait une hégémonie (=domination