Justice Selon Platon

L’État est un mensonge, il n’est pas impartial, il n’est pas objectif, il n’est pas du côté de l’universel, il reste soumis au jeu des intérêts particuliers. Lénin : l’État est voué à dépérir. Devise du socialiste « À chacun selon son travail » et communisme « À chacun selon ses besoins ». La socialiste prépare la sortie de la domination sociale, et la société sans classe rendra l’État inutile. L’État doit-il être fort au point d’être trop puissant sur la société ou bien l’État doit-il disparaitre

ce qu’au obéir aux lois ? Introduction : Nous avons tous des droits et des devoirs . La morale nous dicte ce que nous devons faire , le droit définit ce que nous somme permis de faire . La justice est une des vertu principale de la vertu morale . Elle est à la fois une vertus et une institution . La justice désigne le respect de l’égalité entre les hommes, résultant d’un arbitrage équitable et d’un libre état . Mais pourtant , la morale et le droit ne s’emboîtent pas toujours harmonieusement en

Cette expérience de la Démocratie va laisser des traces dans la tête des penseurs (philopsophes). Ils recherchent la forme idéale du gouvernement, un idéal politique. C’est ce que pense en particulier Platon : les lois, la république. Le modèle parfait selon Platon, s’appuierait sur la Justice. Il va s’appuyer sur 3 formes de gouvernements, une division de la société en 3 classes bien distinctes -> cité idéale : * Les philosophes : doivent gouverner. * Les guerriers : qui défendent

septième. Les idéologies divergent avec les années, mais selon moi, elle se complexifie également. Les réflexions de l’homme mènent souvent vers des problèmes sociaux courant de notre époque maintenant, tandis que l’argent enchaîne l’homme et le réduis dans sa grandeur, peu de gens se donnent la peine de réfléchir et de se pencher sur les problèmes qui nous entoure, comme autre fois. Mais cette sagesse, cette vertu qui est signe de justice, de savoir-être et de bon sens s’enseigne-t-elle? Pour

fondée sur la Justice issue du Beau, du Vrai, du Bon.! ! PROTAGORAS (485-420) : la cité est la source exclusive de la morale et de la loi ; liberté tant qu’elle ne gène pas les autres.! —> Relativité : il existe autant de loi que de cités.! ! Platon : lois fondées sur une morale transcendante, expression de la Sagesse divine.! Sophistes (positivistes juridiques) : le pv doit être remis à des hommes capables de promouvoir ce qu’ils croient être le bien.! ! HESIODE + PLATON : l’idéal

Platon est né à Athènes, probablement dans l’année 427 av. J.-C.; il appartenait à une famille noble et les ascendants de son père ainsi comme ceux de sa mère étaient des illustres. Il a reçu l’éducation physique et intellectuelle de jeunes de son époque ; il est possible qu'il ait suivi les leçons de l’héraclitéen Cratyle . Ce fut la rencontre avec Socrate en l'année 407 qui constitua l'événement capital de la vie de Platon. Le maître avait alors soixante-trois ans et l'élève vingt. Platon a

chacun à leur manière une idée de la morale. La moralité s'incarne alors dans le monde par l'ensemble de nos droits, devoirs ou lois, en tant qu'ils ont pour but de réaliser dans le monde un principe d'ordre moral tel que la dignité, la liberté, la justice. Se demander si la réalité est utile à la vie sociale peut paraître alors relativement superflu, dans la mesure où il paraît évident que nos rapports avec les autres sont soumis, dans la réalité, à des principes d'ordre moral révélés par nos droits

concerne le citoyen, celui qui a conscience de vivre dans une cité, qui a conscience qu'il doit s'intéresser aux affaires publiques, c'est-à-dire aux affaires politiques. L'antiquité nous apporte essentiellement l'enseignement des grecs (avec PLATON, ARISTOTE...) mais également des expériences institutionnelles, les idées politiques étant associées étroitement au monde juridique et donc institutionnel. Ces expériences institutionnelles préfigurent des modèles politiques. Les grecs sont des réalistes

comme un acte immérité, un vice, ou un désordre social ; ou par rapport à la justice, comme étant contraire à celle-ci que l’on prenne la justice comme vertu, comme exigence visant l’équité, elle est alors ce qui va à l’encontre de ce qui tend vers cet idéal d’équité ou à la justice comme institution, l’injustice étant alors contraire à ce qu’elle édicte. Parce que la punition est la réponse choisie par la justice en tant qu’institution pour des raisons rétributives ou utilitaristes elle apparaît

représente une condition nécessaire (mais non-suffisante) à la réalisation d'une cité juste. La nécessité d'une bonne éducation, dès l'enfance, provient du fait qu'elle est essentielle pour équilibrer l'âme de l'individu. Or, on sait que, pour Platon, la justice dans la cité est concomitante à celle au sein de l'individu. On sait aussi que l'âme est divisé en trois parties: la partie rationelle (logos), la partie dynamique et vive (thumos) et la partie désirante (epithumia). De plus, chaque classe dans