Kant La Fin Justifie Les Moyens

 il n’y a pas besoin de tolérance.  Faire de la généalogie :​  c'est d'abord dégager des conditions historiques et sociales de  l’émergence des valeurs.        Examiner « la valeur des valeurs » :  L’explication des origines de la morale n’est qu’un moyen, le but, c’est d’examiner « la valeur  de nos valeurs ».     Ce que nous tenons pour le bien et le mal ne l'est pas nécessairement. L'analyse de l'origine  des croyances morales met en évidence les vices, les faiblesses sur lesquels se fondent les 

contraire de désordre mais le contraire de courbe tordue. Cette assimilation du droit à l'ordre se retrouve dans de très nombreux ordres. Il y a une équivalence entre ce qui permet d'ordonner les choses (qu'on appelle le droit) et ce qui vient mettre fin au désordre (aussi le droit). Isonomie : généralité de la loi. Métaphore géométrique à l'origine du mot droit qui s'appuie sur une idée que le droit équivaut à un ordre qui n'est pas simplement celui des hommes, mais qui est un ordre naturel. Le

des lumières - Kant : Selon lui, la majorité et la minorité sont seulement des états d’esprits. La minorité c’est être incapable de penser par soi-même, choisir le chemin le plus confortable, mais prendre le risque d’être manipulé, dupé. Alors qu’être majeur, c’est avoir le courage d’utiliser sa capacité de raisonner, s’affirmer et s‘exposer à la critique et donc être responsable. Être mineur, c’est renoncer à sa qualité d’homme. (« Qu’est-ce que les lumières ? », 1784, Kant) - L’encyclopédie :

commence le traité de La Vie Heureuse de Sénèque. Telle est en effet la finalité naturelle de l'homme, la fin à laquelle toute autre fin est subordonnée. « Le bonheur est toujours désirable en soi-même, il ne l'est jamais en vue d'une autre chose » dit Aristote[2] ou encore « Tout ce que nous choisissons nous le choisissons en fonction d'une autre chose, à l'exception du bonheur qui est une fin en soi[3]. » Le désir d'être heureux est universel, il est l'expression de notre nature. Accablés par les

ou faux, juste ou injuste. On ne peut atteindre aucune vérité certaine. Il faut donc douter de toute chose et suspendre son jugement dans le but de chercher, se questionner mais ne pas s’arrêter à une conclusion. Car le doute se justifie par lui-même, il est donc une fin en soi. Il est ainsi impossible d’y échapper car on ne peut rien savoir avec certitude. Vivre dans l’incertitude et le doute nous est inconcevable, cependant le scepticisme nous invite à essayer de n’avoir aucune certitude sur certains

Vouloir consiste à tendre vers une fin or il semble bien que préalablement à toute réflexion ou exercice de la liberté, la nature ait déterminé, sous la forme d’un irrépressible désir, l’essence de cette fin. « Nous sommes tous enflammés du désir d’être heureux », affirmait Cicéron, Des fins des biens et des maux. Et Pascal après St Augustin lui fait écho : « Tous les hommes recherchent d’être heureux ; cela est sans exception ; quelques différents moyens qu’ils y emploient, ils tendent tous

est ici des plus sérieuses. Au moins pour deux raisons. L'une tient à la question du titre, l'autre à celle de la langue. 1. « Droit de... », « droit à... » : la présupposition institutionnelle Avoir le droit de, le droit à, c'est être attitré, justifié à faire, à dire, à faire en disant ceci ou cela. Un titre autorise, légitime, donne valeur et rassemble. Cela vaut pour quelque chose, qui dès lors n'est jamais une simple chose, ou pour quelqu'un qui devient alors « quelqu'un ». Pour quelque

leçon du marais, à la vie. Le sens est qu’il faut continuer à exister : c’est le seul but des puissances de la vie. Au départ, il y a la vie qui génère des émotions et des sentiments. Il faut lui donner du sens, par la philosophie notamment, au moyen de notre Raison, notre intelligence. La Vie, c’est une énergie, un bouillonnement, un enthousiasme : on est dans la transcendance (supériorité, au-delà de ce que l’on conçoit, nous dépasse, nous surpasse)  Ce qui nous fait avancer au-delà de nous

Problématique générale : Comment l’éducation qui est déterminé a la fois dans son contenu et ses méthodes peut elle vraiment accroître la liberté ? Comment les enseigner tout en transmettant des outil pour critiquer ses valeurs ? = donner les moyen de se distancier et d'en faire la critique et pour plus tard les faire évoluer. De plus des lors quel est national , l’éducation ne peut pas être normative ? Introduction : l'éducation comme idéal de perfection. Lorsque l'on réfléchir sur

comme l’excision, sont interdites et punies par la loi en France, loi qui traduit la position d’une société (« nous ») vis-à-vis de pratiques culturelles des personnes d’une autre société (autrui). Or, si toutes les cultures se valent, comment justifier la condamnation de telles pratiques (et ce bien que l’intégrité physique de certaines personnes soit mise en cause) ? Il semble donc qu’il soit nécessaire pour juger autrui, de se placer comme supérieur à autrui, mais au nom de quelle légitimité