Kant La Peur De La Mort

celui qui agit selon son bon plaisir. Cela cependant n’est pas absolument vrai, en réalité, être captif de son propre plaisir c’est le pire esclavage et la liberté n’est qu’à celui qui de son entier consentement vit sous la conduite de la raison ». Kant, Réflexions sur l’éducation : «  je dois habituer mon élève à tolérer une contrainte pesant sur sa liberté, et en même temps je dois le conduire à faire bon usage de sa liberté. L’homme privé d’éducation ne sait pas se servir de sa liberté ». Rousseau

donc à la fois exprimer une parole, mais c’est également agir – car on peut manipuler ou délivrer quelqu’un d’une tromperie. Le toujours implique la possibilité d’une loi universelle, nécessaire, c'est-à-dire dont l’inverse est contradictoire. Kant, philosophe allemand des Lumières en faisait la condition préalable de tout acte moral : ce qui est bien doit l’être en toutes circonstances. Mais cela pose un problème paradoxal : peut-on croire que dans notre monde (le monde sensible platonicien

doit pas seulement être compris comme un être de raison, il a aussi un corps qui fait de lui un vivant contraint à satisfaire à un certain nombre de nécessités : subvenir à ses besoins par le travail, et qui se heurte à une réalité indépassable : la mort. Les désirs que les hommes éprouvent contribuent également à leur aliénation. Problématique :le problème qui se pose est celui du rapport entre liberté et déterminisme. Les conditions externes (poids de l’éducation par ex) et internes (désirs)

a une faille => « marmite » 2. L’or => la matière  fonction ornementale, pas essentielle. On peut ne peut définir le beau par la matière. Contre => chose utile peuvent êtres plus jolie que l’or et l’or peur abîmé les jolies choses utiles. 3. Vie heureuse : vie comme il faut => belle mort, belles funérailles, ect… => totalité Faille : Héros, dieux pas forcement de belles funérailles et pourtant sont considérés comme les plus beaux. 4. Socrate : utile, avantage, capable de faire quelque chose

question essentielle pour moi à savoir : « existe(nt)-il(s) vraiment ? » Pour ce qui est du point de vue monothéiste, je suis pour ainsi dire complétement d’accord avec des philosophes comme Descartes qui présente une démonstration intéressante ou comme Kant qui fera réellement le tour de la question. Je leur accorde plus d’importance que n’importe quel autre philosophe car il n’y a en fait aucune zone d’ombre dans le raisonnement. Si je devais donc croire en un Dieu, ce serait en m’appuyant sur des relations

Sa conscience de soi n’est pas réflexive, repli sur soi, enfermement intérieur, face à face avec sa propre personne, elle est existentielle. L’existence est première par rapport à la conscience d’exister. » (cf. Jean-Pierre Vernant, L’individu, la mort, l’amour, 1989). Malgré l’invitation au « connais-toi toi-même », célèbre maxime inscrite au fronton du temple d’Apollon à Delphes et dont Socrate avait fait sa devise, l’idée qu’il faille aborder la condition humaine à partir de l’analyse de la conscience

pensée. Cette capacité se définit par les manifestations de la conscience : idées, volontés et sentiments. Cette épaisseur peut traduire des sentiments allant à l’encontre du souverain bien : le bonheur. - La tristesse, la frustration, la haine, la peur sont autant de sentiments générés par la pensée qui amènent le trouble, contestent un désir de paix intérieur et s’opposent à l’accession du bien absolu. La pensée : frustration de la contradiction de nos désirs. - La pensée peut générer ces

Le Vivant Notion générale. A travers le vivant nous avons désigné plusieurs espèces. Animale, végétale,… Plus encore, le Vivant va se définir par une opposition : - expérience de la mort - avec les objets inanimés. : Pinocchio va s’animer et vivre. PB de la confrontation avec objet inanimé et vivant. Question de la limite entre les deux. Est-ce qu’il y a une rupture entre les

s’agit d’une partie de chacun dont on ne sait rien et qui est pourtant celle dont nous discutons présentement. Aussi peut-on relever qu’à l’origine de cette inhumanité récurrente et détonante est le çà, domaine du refoulé, des pulsions de vie et de mort, intriquées (ou non) en leurs poussées, énergie libre en quête de décharge constante (I), et que ce constituant fondamental, longtemps ignoré par les philosophes contemporains ou les grands penseurs les précédant (II), vient battre en brèche, au cas

m’évite des déceptions inutiles, et ce qui m’incite à me concentrer sur des objectifs réalistes. Enfin, la raison me délivre de mes craintes irrationnelles, comme la peur de la mort. Pour Epicure, il n’y a rien dans ou après la mort. La mort correspond à l’absence de toute sensation. De plus, je ne rencontrerai jamais ma propre mort, puisque tant que je suis là, elle n’est pas là, et que lorsqu’elle sera là, je ne serai plus là. 2/ Un homme « raisonnable » est un homme modéré, qui suit les conseils