Kant Le Penchant Au Plaisir

ancien que la culture » ; ainsi débute l’ « Homo Ludens » de Johan Huizinga. (HUIZINGA, 1977, 3) Il avait déjà présagé, bien avant que le jeu ne devienne un sujet d’étude multidisciplinaire, qu’il y avait chez l’homme (plus encore chez l’enfant) un penchant naturel, voire biologique, pour ce que Schiller appellera plus tard le Spieltrieb – la pulsion de jeu comme nous le verrons plus loin. Ainsi, nous pouvons associer les balbutiements culturels des anciennes civilisations avec ce que nous avons admis

existence. Pour cette raison, Sartre dénie l’existence d’une nature humaine : l’homme est libre, il improvise son existence de part sa liberté absolue. Il se fait lui-même et doit donc être totalement responsable de ce qu’il est.     Dans l'optique de Kant cependant, l’homme a tout de même à sa manière une « nature », mais cette nature est paradoxale, puisqu’elle est celle d’un être libre. L’homme se doit donc de prendre en main les dispositions qui ont été déposées en lui par la Nature afin de porter

est motivé par l’intérêt individuel. Cet intérêt individuel bien compris suffit à construire toutes les relations sociales. Les hommes ont des besoins et échangent pour satisfaire leurs besoins, mais Smith ajoute qu’il existe en tous les hommes un penchant naturel, une « propension à échanger » Les hommes ont conscience de ne pas être auto- suffisant, alors que les animaux se suffisent bien plus facilement à eux-mêmes. Les hommes ont besoin de la société, du secours de leurs semblables, mais ils ne

que le sujet devient un objet d’étude pour lui-même (revoir l’introduction du I] de ce cours). Hegel dit qu’elle permet de « se contempler » soi-même ou d’observer « les 3 : En langage plus moderne : la conscience. mouvements, replis et penchants du cœur humain » (voir les textes complémentaires en rapport au cours), donc de s’introspecter. ~ d’autre part, elle apporte toute une somme de données qui pourront dans un second temps être étudiées par la raison pour déterminer ce qui fait que

appartenance de l’homme au monde, sera reprise ensuite dans la fameuse citation de Socrate, « Je ne suis ni Athénien, ni Grec mais citoyen du monde ». Au xVIII siècle, ce concept prend une signification empirique et, notamment, à travers l’analyse de Kant qui situe l’individu dans une certaine pratique du monde, à savoir non pas dans une patrie mais bel et bien dans la terre, comprise dans toute sa globalité. Le citoyen est ainsi chez lui où qu’il se trouve : « cosmopoliter, selon l’expression de Louis-

qui nous fait savourer l’aliment nourrissant, il y a en notre être spirituel un appétit de savoir qui nous fait savourer la sagesse, un besoin de comprendre qui nous fait goûter la connaissance de cause. Comme l’action de se nourrir s’accompagne de plaisir, l’action de comprendre s’accompagne de joie. Le sujet de cette connaissance et de cette joie se nomme l’esprit. Et l’acte en lequel consiste l’esprit se nomme la pensée. La philosophie est l’intention de la pensée vers la sagesse. Joseph VIALATOUX

Fondements de la Métaphysique des moeursE. Kant Fondements de la Métaphysique des mœurs (1785) Traduction de V. Delbos (1862-1916) Éditions Les Échos du Maquis, v.  : 1,0, juin 2013.Note sur cette édition" 4 Préface" 5 Section I - Passage de la connaissance rationnelle commune de la moralité à la connaissance philosophique" 10 Section II - Passage de la philosophie morale populaire à la métaphysique des mœurs" 22 L'autonomie de la volonté comme principe suprême de la moralité " 52 L'hétéronomie

pour lui-même (pas possible pour un objet). - se découvrir comme être doué conscience. - Conscience est réflexive, peut faire retour sur elle-même, peut se prendre elle-même comme objet de conscience. Conscience de soi ≠ sentiment de soi. - Kant p.20 : conscience de soi : acquisition progressive. Exemple : jeune enfant parle de lui à la 3ème personne car pas de conscience de soi. 2 – être sujet : savoir qu’il existe des objets - savoir qu’il existe un monde. Objet : tout ce dont je

opposées, au fait que les unes et les autres sont peut-être de même nature. Peut-être... Mais qui se soucie de ces dangereux " peut-être " ? Pour cela il faudra attendre la venue d’une nouvelle race de philosophes, de philosophes dont les goûts et les penchants s’orienteront en sens inverse de ceux de leurs devanciers — philosophes du dangereux peut-être, dans tous les sens du mot. Sérieusement, je vois poindre au loin ces philosophes nouveaux. 3. Après avoir assez longtemps lu entre les lignes des philosophes

du romantisme Principaux intérêts Politique, éducation, éthique, religion, musique, botanique Idées remarquables État de nature, contrat social, perfectibilité Influencé par Plutarque, Machiavel, Hobbes, Descartes, Locke, Malebranche A influencé Kant, Maistre, Robespierre, Wollstonecraft, Schiller, Fichte, Hegel, George Sand, Lévi-Strauss, Rawls, Émile Durkheim Adjectifs dérivés rousseauiste modifier Jean-Jacques Rousseau, né le 28 juin 1712 à Genève et mort le 2 juillet 1778 à Ermenonville