Kant Les Deux Ignorances

contingence comme effet de notre ignorance Si le futur est entièrement prévisible, alors pourquoi l’homme tenterait d’agir pour atteindre une fin ? La croyance au fatalisme, comme la croyance en l’astrologie, se présente comme extrêmement stérile pour l’action. Cependant, nous dit Aristote, qu’il y ait par exemple demain une bataille navale n’est pas nécessaires, pas plus qu’il n’en y ait pas. En revanche, il est nécessaire qu’il y ait une bataille navale ou l’inverse mais les deux possibilités étant contradictoires

Les jeunes doivent-ils dénoncer une rupture du pacte générationnel ? Depuis Emmanuel Kant, la question des devoirs réciproques des générations est ouverte, et le restera. Cette question est même extrêmement complexe, peut-être parce que nous ne savons pas très bien ce que peut être la justice dans le temps long. Il reste que Kant souligne l’extraordinaire dissymétrie des générations à l’égard des progrès de toutes sortes — longévité, progrès médicaux, accumulation d’œuvres littéraires et philosophiques

hommes recherchent d’être heureux ; cela est sans exception ; quelques différents moyens qu’ils y emploient, ils tendent tous à ce but. Ce qui fait que les uns vont à la guerre, et que les autres n’y vont pas, est ce même désir, qui est dans tous les deux, accompagné de différentes vues. La volonté ne fait jamais la moindre démarche que vers cet objet. C’est le motif de toutes les actions de tous les hommes, jusqu’à ceux qui vont se pendre » Pensées. B 425. L 148. L’homme aspire au bonheur et tout

Kant Qu'est-ce que les Lumières ? Présentation de l'auteur : Kant est né en 1724 et en 1804, en Prusse. Il enseigna la philosophie à l'université de sa ville natale. En 1781 Kant publie la Critique de la raison pure qui a un grand retentissement dans l'histoire de la philosophie et qui le fait connaître. . En 1784 quand il écrit Qu’est-ce que les Lumières, il est un philosophe renommé. Les Lumières : Qu’est-ce que les lumières ? est un opuscule c’est à dire un texte court, un

l’Hippias mineur et caractérise par excellence sa position philosophique. Il s’agit en effet ici de distinguer deux attitudes et deux formes d’ignorance ou encore deux formes de savoir. Face aux sophistes qui se présentent comme des savants, Socrate revendique son absence de savoir. Est-ce à dire que Socrate n’est qu’un ignorant ? Non, il sait une chose, la chose la plus précieuse à savoir son ignorance. A ce moment, Socrate distingue alors l’ignorance qui se sait de l’ignorance qui s’ignore. La première

philosopher - Faire de la Philosophie = effort de lucidité, quête de la vérité par soi-même au moyen de la raison sur les grandes questions fondamentales, universelles. - Ne pas faire de Philosophie = ('avoir les yeux fermés' ) par ignorance ou par aveuglement? -par ignorance (ne pas pouvoir savoir / rechercher la vérité > éducation médiocre, insuffisante / obscurantisme, fanatisme et régimes totalitaires). - par aveuglement (,"'sans jamais tâcher d’ouvrir les yeux".) = ne pas vouloir savoir

demarche, transversale. (eviter le prejugé du philosophe comme un etre a part) phileim : aimer en grec ancien. (aimer passionement / de maniere complentative) + (saisie de notre ignorance ) =/ sophia: sagesse, savoir = / sophrosumé: temperance = / Ubris. (savoir) = episteme : saisie de notre ignorance (sage qui peut faire progresser la science) -> opposition entre dogmatisme et scepticisme. (on ne peut pas ne pas etre sceptique. on ne peut pas ne pas etre dogmatique.)

Le savoir d’Hippias, c’est la sophia : il se dit sophos, maître en sagesse. A Socrate s’applique le terme plus modeste de philosophe, non le possesseur mais l’ami de la sophia : Socrate est donc ignorant, comme Pythagore. Socrate oppose sa propre ignorance à l’omniscience d’Hippias et il avoue ne pas savoir ce qu’est le beau: il demande donc à Hippias de définir le beau. Hippias croit savoir ce qu’est le beau, Socrate sait qu’il ne sait pas, et toute la stratégie du dialogue consistera à questionner

Peut-on penser sans préjugés ? Intro : les préjugés : opinions, croyances formés sans le concours de la raison. Idées toutes-faites qui s'imposent à nous de l'extérieur et que nous adoptons de manière passive. Kant, Critique de la faculté de juger : « Le préjugé c'est la tendance à la passivité et par conséquent à l'hétéronomie de la raison » A contrario, la pensée est toujours l'acte d'un sujet qui exerce son jugement de manière libre et autonome. Penser par soi-même Or

et des préjugés humains, nous ne pourrions, comme l’auteur de Bouvard et Pécuchet, en venir à bout, tant son prégnant ces représentations implicites que nous acceptons passivement sans les avoir vraiment questionnées. Peut on vaincre une croyance? Deux interrogations ressortent de cette question d’une part de quelle croyance s’agit-il ? de l’opinion commune, du préjugé, de la rumeur, ou de la superstition ? Ou bien s’agit-il d’une croyance religieuse ?  D’autre part faut il nécessairement vaincre