Kant Les Deux Ignorances

117 responsabilité : qu'on puisse vous imputer a vous comme agent votre action. L'action est tenu pour responsable que de ce qu'il savait au moment d'agir. Situations ou l'agent aurait du se renseigner, et s'il est en état d'ignorance, cette ignorance peut lui en être imputée (voir Œdipe ??) L'action passe toujours un décalage entre ce qui est et ce que je sais ce qui est. Dans l'action je mobilise dans le réel des aspects que je connais (ou que je ferai mieux de connaître) et des aspects de

maç sont pour moi complémentaires. L’une, comme l’autre, ne propose pas de solutions ttes faites. Il n’y a pas de « prêt-à-penser » en philo, ni en Maç. L’une nous fournit des outils conceptuels, l’autre nous fournit des outils symboliques. Toutes deux n’apportent pas de réponses préconçues ; elles sont davantage une sollicitation de la conscience. La méthode spécifique de l'enseignement en Philosophie est zététique, comme la nommaient les Anciens, c'est-à-dire qu'elle est une méthode de

Petit Larousse, dans son entrée consacrée au substantif mal, ne distingue pas moins de six champs sémantiques différents, quoique entretenant parfois des liens entre eux. 1. Ce qui est contraire au bien, à la vertu ; ce qui est condamné par la morale. Deux remarques ici : le mal entre souvent en couple notionnel avec le bien, mais d’une part nous verrons que si l’on définit le mal comme le contraire du bien, le bien n’est pas plus universellement définissable, ce qui nous conduit dans une aporie ; d’autre

vérité qu'en même temps qu'on l'a connaît ? La conscience, en un mot, ne me rend-elle pas entièrement maître de mes pensées ? I.Oui, on peut se mentir à soi même A.Tout préjugé relève du mensonge à soi Le mensonge à soi peur prendre essentiellement deux formes : soit on fait passer pour vrai ce que l'on sait être faux, comme lorsque l'on prétend, par exemple, qu'un événement que l'on sait devoir arriver n'arrivera pas. Soit on fait passer pour certain quelque chose que l'on sait être subjectivement

nous voulons apporter à ces questions reflètent à la fois notre propre expérience de l’enseignement de la philosophie du droit aux étudiants en droit et la conception du droit qui nous inspire. L’une est nécessairement reliée à l’autre, comme les deux versants d’une montagne. L’idée et le rôle que le chercheur se fait de la philosophie du droit, doivent nécessairement se refléter dans l’enseignement de celle-ci. Il s’ensuit que la description de notre enseignement de la philosophie du droit se

Aristote. 7. « Il est tout à fait du philosophe, ce sentiment : s’étonner. » Platon, Théétète. 8. « Tous les hommes désirent naturellement savoir » Aristote, Métaphysique. 9. « Apercevoir une difficulté et s’étonner c’est reconnaître sa propre ignorance » Aristote, Métaphysique. 10. « Le plus étonnant est qu’il y ait des hommes qui ne s’étonnent pas d’être vivant » Schopenhauer. 11. « Un philosophe c’est un homme qui ne s’habitue pas à exister » Gabriel Marcel. 12. « En arche en o logos » Prologue

l’expression même de «éducation à la citoyenneté» qui repose sur le fait constaté que la citoyenneté ne va pas de soi mais qu’il est devenu nécessaire de former l’individu à l’exercice et à la pratique de la vie civique. La citoyenneté comporte donc deux aspects intimement liés: le processus d’accession au statut de citoyen et la pratique civique. Le processus d’accession à la citoyenneté relève du droit et des politiques nationales lesquelles régissent qui est citoyens ou qui ne l’est pas. Ce que

Aussi s’oppose-t-il à ceux qui prétendent savoir sans avoir chercher. Cf : Socrate, dans le livre l’apologie de Socrate, écrit par Platon, « J’en venais à me demander si je n’aimais pas mieux être tel que j’étais, n’ayant ni leur savoir ni leur ignorance, que d’avoir comme eux, l’ignorance avec le savoir. » Savoir c’est savoir qu’on ignore. Autrement dit, la sagesse commence par la connaissance de nos limites. Cf : Platon, République « Chacun à la tâche pour laquelle il est fait » Petite biographie

la connaissance des passions est inséparable de la volonté de les maîtrise La passion en philosophie est une notion centrale, qui renvoie à la conception de la subjectivité. Pour les philosophes de la liberté, la passion est une “maladie de l’âme” (Kant), pour les philosophes rationalistes (Platon, Descartes), elles brouillent le jugement et empêchent l’accès aux vérités. Alors que pour les Romantiques (Hegel, Schelling, Kierkegaard, Nietzsche, …), la passion intensifie la vie, est synonyme de libération

rapport imaginaire à la réalité ( nous la voyons à travers un héritage, des traditions, des désirs, de l’affectivité), autrement dit nous n’avons pas conscience que nos idées, valeurs, représentations sont fabriqués donc nous les revendiquons par ignorance comme étant des pensées personnelles. Dans cette perspective la caverne symbolise l’aliénation de l’esprit. « Tu n’arriveras jamais à te désaliéner totalement », c'est-à-dire le faite que l’homme prenne pour véritable savoir ce qui n’est que