Kant Utilitarisme

appelons notre communauté éthique en s’appuyant sur la souffrance comme élément de base dans la recherche des intérêts. L’originalité de l’auteur est l’élargissement du champ de l’éthique afin d’inclure les animaux, et ce, sous l’angle d’un utilitarisme nouveau. Ce faisant, et en bon utilitariste, il ne se soucie pas de l’acte (maltraitance et tuerie d’animaux) ce qu’il rejette ce sont les conséquences disproportionnées de ses actes (la souffrance des animaux de laboratoire ou la souffrance des

UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL « NICOLA MACHIAVEL, LE PRINCE, chapitres VI, VII, VIII, IX, XVIII, XXV » FICHE DE LECTURE PRÉSENTÉE À L’UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL COMME EXIGENCE DU COURS POL 1201-20 À Madame MYRTO DUTRISAC PAR HECTOR VILLARREAL VILH64101709 29 MARS 2010 Référence : Machiavel, Nicolas. « Le Prince », Trad. de G.Allard. Ste-Foy : Le Griffon d’argile, 1994, 210 p. (VI, VII, VIII, IX, XVIII, XXV). Problématique : « La conquête et conservation

que dans la conception de la justice comme équité de Rawls, chacun doit être reconnu comme un individu. Pour ce faire, Rawls utilise, en les réactualisant, les théories classiques ou traditionnelles du contrat social, avancées par Locke, Rousseau et Kant, principalement. Il souhaite donc rendre explicite les «caractères structuraux» de la conception de la Justice telle quʼelle est donnée dans le contrat social des classiques, afin dʼélaborer une théorie concrète de la Justice. Le philosophe partage

l'esclave de ce désir même », comme le disait, avant Hegel, Rousseau. Conclusion La contradiction opposant travail et liberté a été dépassée au prix, il est vrai, d'une radicale redéfinition de la liberté elle-même. Remarquons, comme le faisait déjà Kant dans l'Anthropologie, que cette liberté, la seule véritable, résulte de la contrainte : si l'homme n'y était pas contraint, et contraint nécessairement, il n'aurait jamais de lui-même la force de s'opposer aux appétits. C'est parce qu'il n'a pas le

L’économie est une science morale introduction de Marc Saint-Upéry Amartya Sen L’auteur : Amartya Sen est un économiste indien contemporain né en 1933 au Bengale. Il est diplômé du Trinity College of Cambridge en économie et a également étudié les questions philosophiques au cours de son séjour dans l’université. Il a été professeur notamment à New Delhi ou à la London School of Economics ainsi qu’à Oxford. Depuis 1987, il enseigne l’économie et la philosophie à Harvard. Il a été récompensé

John Rawls’ Theory of Justice ‘Each person possesses an inviolability founded on justice that even the welfare of society as a whole cannot override. For this reason justice denies that the loss of freedom for some is made right by a greater good shared by others. It does not allow that the sacrifices imposed on a few are outweighed by the larger sum of advantages enjoyed by many. Therefore in a just society the liberties of equal citizenship are taken as settled; the rights secured by justice

compétition où elle ferait tout pour être la première à dévoiler l’histoire qui ferait la une des journaux. Comparaison critique La conception de Kant vise la notion du devoir moral. Une personne ne doit pas s’identifier à ses sentiments pour pouvoir déterminer son devoir moral, étant donné que l’être humain est impuissant face à ses sentiments. Kant croit donc qu’une personne doit obligatoirement faire son devoir moral, peu importe les conséquences et peu importe les circonstances. Alors que l’éthique

théories de Rawls et d’Habermas. Avec lui, on retrouve, contrairement à Rawls, un recentrement de la priorité du bien sur le juste. Cette façon de concevoir le politique marque le retour d’une pensée inspirée d’Aristote et qui est opposée à celle de Kant. Jügern Habermas Habermas, comme chez les autres auteurs que nous avons vus lors de notre cours, convient pour dire qu’il existe une pluralité de définitions du bien et de visions englobantes dans nos sociétés. Il conçoit les doctrines qui puisent

Intro : * Gens négligent l’importance des droits animaux. Les gens banalisent le respect et l’exploitation des animaux. Quelques personnes croient les animaux ont des droits comme nous. * Chartes des droits des animaux ont vues différentes approches à la question tandis que quelques militants pour le droit des animaux et des organisations de bien-être appuient la libération totale. * Droits pour les animaux. Animaux incapable de penser. Juste homme serait capable. Résultat prouve

(Cinquième méditation cartésienne) de l' « aperception d'une ressemblance spécifique » pour faire émerger la figure de l'Autre. Mais s'il est toujours construit à partir de soi, comment puis-je consentir (et con-sentir) à l'altérité de l'Autre ? Même chez Kant, l'intersubjectivité n'émerge qu'à partir du moment où je postule l'universalité de ce qui n'est pas universel (p. ex. le beau) et de là sa communicabilité, c'est-à-dire que l'intersubjectivité n'est construite que sur la base d'une analogie avec soi