L'Autre

nous. Nous ne voyons plus l’autre comme un semblable, quelqu’un qui pourrait nous sauver la vie par le don de son sang ou d’un organe, mais voyons l’autre comme un rival. Rivalité que nous entretenons par une compétition journalière que notre société nous impose. Il faut toujours se comparer aux autres et plus encore les dépasser. Il ne faut pas être heureux, il faut être plus heureux que les autres, il ne faut pas être à l’aise, mais plus riche que les autres. Si l’autre est meilleur, nous ne savons

portatif, pour se laisser rejoindre et peut-être transformer par l’autre.  - Ecouter, c’est accepter. C’est laisser tomber ce qui nous occupe pour donner son temps à l’autre.  - Ecouter, ce n’est pas chercher à répondre à celui qui se cherche, se dit ou résonne devant nous. - Ecouter, c’est accueillir l’autre, le reconnaître tel qu’il se définit, sans se substituer à lui pour lui dire ce qu’il doit être. - Ecouter, c’est donner à l’autre ce que l’on ne nous a peut-être jamais donné : de l’attention

d’attention que deux personnes partagent vis-à-vis de l’autre. Selon nos expériences, nos vécus, nos visions sur le couple et nos ressentis, nous percevons tous l’amour d’une manière différente. Certains pensent que l’amour se définit par la générosité et plus encore, le don de soi à l’autre. D’autres, et c’est l’avis de Madame de Staël, considèrent que deux être qui s’aiment se préoccupent d’abord de leur amour-propre avant d’aimer l’autre. Par amour, l’être humain est tenté de se sacrifier

ou plusieurs de mes besoins ne sont pas satisfaits B. Ma fenêtre de perception face à l’autre : Ecoute active : Reformulation ( « ce qu’il dit est important ») Affirmation : Expliquer à l’autre pourquoi j’ai un problème (message « je »), faire passer l’autre en écoute active C. Le message « je » de confrontation : D. L’attitude « Gagnant-Gagnant » : QUAND ? Lorsque je suis dans ma ZONE d’INACCEPTATION. L’autre est aussi dans sa ZONE d’INACCEPTATION OBJECTIF : Prendre conscience des deux attitudes

autrui apparait-elle comme le premier besoin et sans doute le plus imperieux.Mais qui est autrui? Autrui, c’est l'autre de moi, l’autre qui n'est pas moi. C’est l'inconnu provisoire de ma conscience, c’est cette singularité, c’est cet autre qui est en face de moi et qui me regarde. L’autre représente pour moi un miroir en duquel je me situ. En un sens plus large, autrui c'est à la fois l'autre et les autres mais c'est toujours mon prochain. C’est cet objet que je cherche à connaitre à reconnaitre et

qui est autre. C'est aussi la reconnaissance de l’autre dans sa différence, qu'elle soit ethnique, sociale, culturelle ou religieuse. Le questionnement sur l'altérité conduit à s'interroger sur ce qui est autre (alter) que nous (ego), sur nos relations avec lui, sur les moyens de le connaître, sur la possibilité d'exister sans lui, s'il constitue une menace pour notre identité. Dans le langage courant, l'altérité est l'acceptation de l'autre en tant qu'être différent et la reconnaissance de

du désir Introduction La première période de théorisation de Lacan va jusqu’en 1956, soit le premier paradigme, où l’accent est mis sur la parole : l’axe symbolique primant sur l’axe imaginaire. D’un côté le champ de la parole et du langage et de l’autre, ce qui se réfère à la pulsion, à la jouissance. Le deuxième paradigme se situe entre 1956 et 1959 (avec les séminaires : La relation d’objet, Les formations de l’inconscient, Le désir et son interprétation, séminaire que nous vous proposons l’étude

Dans Ville, plusieurs mondes se confrontent. Il y a d’une part le monde occidental. Ensuite, il y a cette métropole « crue » qui est la résultante d’une évolution sans morale et sans religion. L’un et l’autre des mondes sont réducteurs, et profondément tristes. C’est donc un texte-écueil que nous propose Rimbaud. La Révolution de l’amour qui est réaffirmée à la conclusion est nécessaire puisqu’il ne peut y avoir de villes nouvelles sans hommes nouveaux. L’amour à réinventer transformera l’homme et

LLPHI314/LLHUM332 Sont face à face deux consciences singulières, isolées, qui se savent maintenant chacune comme absolues, mais ne le sont pas pour l’autre conscience. Elles ne sont pas encore pleinement consciences de soi, mais encore deux choses immergées dans la vie ou deux choses vivantes : « Chacune est bien certaine de soi-même, mais non de l’autre ; et ainsi sa propre certitude de soi n’a encore aucune vérité ; car sa vérité consisterait seulement en ce que son propre être-pour-soi se serait

pour connaitre l’état subjectif de l’autre je vais m’appuyer sur ce que je connais de moi-même, tel comportementobjectif correspond chez moi à tel état d’esprit, si autrui possède le même comportement il aura le même esprit que moi, pour connaitre autrui je suis poussée à faire des suppositions, à faire desconjonctures, je fais à partir de moi ses suppositions, à partir de ce que je sais de moi-même et ce que je suis, le risque est que je manque ce qu’est l’autre car je vais projeter sur lui mes propresfonctionnement