L Imagination Compromet Elle La Recherche De La Vérité

L’homme heureux est celui qui sait jouir des bienfaits de la nature ; l’homme malheureux est celui qui se trouve dans l’incapacité de profiter de ses bienfaits. C’est donc à la physique et à l’expérience que l’homme doit recourir dans toutes ses recherches : ce sont elles qu’il doit consulter dans sa religion, dans sa morale, dans sa législation, dans son gouvernement politique, dans les sciences et dans les arts, dans ses plaisirs, dans ses peines. La nature agit par des lois simples, uniformes,

un grand nombre de references, mais seront—elles toutes utilis^es ? - soit operer une recherche selective en tentant d*oMenir une "bibliographie coherente et pas trop massive, tout en sachant que nous risquons de tomher dars le silence. • I - DEFINIR UN DOMAINE DE RECHERCHE. Le concept d'ironie etant universel, nous risquons la surinformation si nous optons pour la pre- miere solution. Notre recherche, & dire vrai, est nee de cette constalfion : les linguiste^U15usqu'aux annees 1974

oeuvre vaste et complexe, toute entière au service de l'homme et de la vie. Loin d'être un psychanalyste reclus dans son cabinet ou un penseur enfermé dans son "sanctuaire", Reich fut un homme de terrain et un homme d'action, un homme pour qui la recherche ne fut jamais séparée de l'engagement social, un homme épris de liberté. Son oeuvre est dense et diverse, aussi est-il habituel de la diviser en trois périodes: - de 1919 à 1927, une période psychanalitique, durant laquelle il travaille étroitement

consoler, nous protéger. Nos rapports avec autrui sont tels que presque tous se détestent, et en même temps presque tous recherchent la compagnie des autres pour se protéger. De là découle un problème qu’il faut énoncer nettement : ou bien la recherche des autres provient de notre originaire mais insupportable séparation, auquel cas il faut rendre compte de la manière dont autrui apparait dans notre univers ; ou bien il n’en est rien et le paradoxe des relations à autrui n’est que l’expression

Rimbaud lui assignait la tâche d’opérer un « dérèglement de tous les sens ». En ramenant notre perception à une façon virginale de voir et de sentir (Bergson), l’œuvre d’art défait l’éducation en se plaçant « par-delà bien et mal » et toute « volonté de vérité » (Nietzsche) pour s’ouvrir à une infinité d’interprétations. Toutefois, comme l’observe Bourdieu, notre perception ordinaire n’en est pas moins le produit d’un conditionnement social qui, relayé par l’institution des musées et de la culture officielle

ca/ecf/vol21/iss2/5 Charara: Bernardin de Saint-Pierre, /Paul et Virginie/ Pensée morale et transformations génériques dans Paul et Virginie Youmna Charara Les œuvres fictionnelles de Bernardin de Saint-Pierre sont toutes expressément mises au service de vérités philosophiques ou morales. Cette utilisation de la fiction à des fins non littéraires peut paraître convenue, historiquement datée, incompatible avec la sensibilité anti-didactique du lecteur moderne. Elle produit pourtant des effets proprement littéraires

parti  pris,  sans  opinions  préconçues,  sans  idée  d'école,  sans  attaches  avec  aucune  famille  d'artistes,  il  comprenne,  distingue  et  explique toutes les tendances les plus opposées, les tempéraments les  plus contraires, et admette les recherches d'art les plus diverses.  Or,  le  critique  qui,  après  Manon  Lescaut,  Paul  et  Virginie,  Don  Quichotte, Les Liaisons dangereuses, Werther, Les Affinités électives,  Clarisse  Harlowe,  Emile,  Candide,  Cinq­Mars,  René,  Les  Trois 

intéresserons pas au mécanisme intégral que décrit Hume. En effet, ce n'est pas tant le modèle qui nous préoccupera que la méthode qu'il emploie pour le définir. C'est une enquête qu'il met en place : considérant notre croyance en l'existence des corps, il recherche la cause de cette croyance comme on rechercherait un coupable, puisque la croyance est le fruit d'erreurs et de confusions. La croyance pourrait être vraie, mais son développement est fautif; elle pourrait être vraie par accident. Nous nous intéresserons

cette quête sont nécessaires deux qualités : les sens de la psychologie pour comprendre le motif des actions des autres et le sens de la logique pour ne pas se tromper pour les stratégies adoptées. Stendhal parle de Réalisme psychologique. Cette recherche reste insatisfaite. Les essais  : Il a analysé́ rigoureusement l’amour dans son essai de 1822 « De l’amour », pour essayer d’expliquer son oscillation entre un amour pure et noble et des amours faciles

figure pionnière d’Auguste Comte, sensible au courant déterministe qui va irriguer ce qu’on appellera, au XIXe siècle, les sciences de l’homme faisant tomber ce dernier de son piédestal métaphysique de sujet pour le reléguer au rang d’objet de recherche, a très rapidement pris un tournant scientiste consistant à soumettre les questions posées par l’esprit humain au modèle de certitude qui règne dans les sciences physico-mathématiques. Ce que la mécanique, la chimie ou la biologie déploient dans