L Injustice Nietzsche

"Le Rêve de Maldoror", in Sur Lautréamont, Editions Complexe, 1987, Bruxelles, pp.130131. 2 J.-M.G. Le Clézio, Ibid., p.105. 1 23 5. Le Surhumain, ou l'affirmation dionysiaque Le dernier concept est le Surhumain, au sens où l’entend Nietzsche. Le Surhumain est l'humanité à venir : il constitue un dépassement de la condition humaine par l'homme dans le sacrifice de celle-ci. Le Surhomme est l'homme fort et libre, le Créateur, l'homme de la volonté de puissance et de l'affirmation, l'homme

chaque homme. Transition : Mais il reste alors à se demander sur quel mode doivent s'articuler le droit positif et le sentiment moral et naturel de justice propre à chaque homme. Si le droit est fondé sur le droit naturel, comment se fait-il que les injustices ne cessent d'exister ? N'est-ce pas parce que le droit naturel est un idéal ? Comment penser l'articulation de l'être au devoir être ? 3-      La justice comme fondement (au sens de règle) du droit positif Précision sur le concept de fondement :

Tout de suite l’on va évoquer ses dépenses somptueuses à Paris et ailleurs, son intérêt dans la politique gabonaise, etc. Pourtant, pour André Soussan, « l’histoire de cet enfant, Denis Sassou Nguesso, qui rêvait d’être instituteur mais qu’une injustice sociale écarta de l’enseignement, est exemplaire »[117]. Pour cet écrivain franco-danois, le chef d’État congolais (République du Congo), est un des hommes politiques pour qui l’honneur est la vertu cardinale ; une vertu qui constitue le pivot de

L’affirmation de l’inconscient condamne à se méconnaître C’est avec les théories élaborées par Freud à partir de son expérience thérapeutique que se trouve bouleversée la conception classique de l’homme. Malgré les réserves formulées notamment par Nietzsche, la philosophie, au début du XXe siècle, continue à admettre qu’il existe dans le sujet humain une capacité de connaître et de contrôler ses pensées et émotions, ses actes et son langage. Cette capacité se trouve radicalement contestée par l’existence

l'exige impérieusement. Mais si la justice distributive réclame que des hommes naturellement inégaux soient traités inégalement – par exemple que le directeur de l'usine ait un salaire beaucoup plus élevé que le manœuvre –, la disparition de certaines injustices sociales, de certaines inégalités artificielles n'aura-t-elle pas pour effet de souligner davantage la cruauté des inégalités naturelles ? Dans un monde où l'argent, la faveur, le hasard distribuent abondamment leurs privilèges, chacun peut se consoler

augmentant notre puissance d’agir, sera une passion bonne. ● Nietzsche (1844-1900) Le philosophe allemand Friedrich Nietzsche reconnaîtra l’influence de Spinoza pour ce qui est du démontage critique de la notion de « valeur ». Mais la démarche se radicalise 28 encore. Nietzsche ne se contente pas de montrer que les jugements de bien et de mal sont des catégories métaphysiques plaquées sur l’existence, des illusions. Pour Nietzsche, il faut rejeter toute transcendance, et en revenir à la pure

« rendre justice à » : reconnaître les mérites de quelqu'un ; « demander justice » : acte par lequel on obtient son dû ; « être raide comme la justice » : renvoie au sens allégorique. Le mot « justice » a pour antonyme celui d'« injustice » (du latin, injustitia : rigueur injuste) signifiant absence de justice. Il s'agit d'un antonyme parfait car ce sont avant tout des concepts philosophiques marquant des catégories précises de la pensée. Le substantif « justice » possède enfin

progressiste. Martin Luther commence à parler d'un besoin de changements fondamentaux dans la vie politique et économique de la nation. Il exprime plus fréquemment son opposition à la guerre et le besoin de redistribuer les ressources pour corriger les injustices raciales et sociales. Bien que ses allocutions publiques soient réservées afin d'éviter d'être étiquetées communistes par ses ennemis politiques, en privé, il déclare souvent soutenir le socialisme démocratique43 : « Vous ne pouvez pas parler d'une

moins de division du travail car on est débarrassé du règne de la nécessité : tout est à présent passe-temps et l'homme n'est qu'un être de besoin qui réalise son humanité dans une société en produisant. Productivité sans capitalisme. Critique de Nietzsche qui n'en veut pas car il préconise le mieux vivre mais pas sous la forme de la satisfaction de tous dans la production sociale mais la réalisation d'un idéal individuel. Transition : Le mieux vivre n'est pas seulement question de réalisation d'un

progressiste. Martin Luther commence à parler d'un besoin de changements fondamentaux dans la vie politique et économique de la nation. Il exprime plus fréquemment son opposition à la guerre et le besoin de redistribuer les ressources pour corriger les injustices raciales et sociales. Bien que ses allocutions publiques soient réservées afin d'éviter d'être étiquetées communistes par ses ennemis politiques, en privé, il déclare souvent soutenir le socialisme démocratique41 : « Vous ne pouvez pas parler d'une