L Injustice Nietzsche

est le problème que soulèvent les critiques des religions ou de la religion. Cette problématisation des croyances religieuses, qui consiste à les examiner par leur origine ou leur cause et non en tant que telles a été entreprise principalement par Nietzsche, Marx et Freud.                      Rq : La critique de la religion peut se déployer à différents niveaux : 1)   Critique de l’institution religieuse. De ses richesses, du mode de vie des prêtres, de la mise sous tutelle intellectuelle

Les limites de mon langage signifient les limites de mon propre monde  » WITTGENSTEIN. «  Danger du langage pour la liberté de l’esprit : chaque mot est préjugé  » NIETZSCHE. Citations : «  Qui a une idée vraie sait en même temps qu’il a une idée vraie et ne peut douter de la vérité de sa connaissance  » SPINOZA. « 

L'amitié est-elle une passion comme les autres? (Amitié) Les égoïstes sont-ils les seuls de nos amis pour qui notre amitié soit désintéressée? (Amitié) L'amitié est-elle une vertu masculine ? (Amitié) Peut-on etre l'ami du genre humain ? Friedrich Nietzsche écrit dans Ainsi parlait Zarathoustra : "je et moi sont engagés dans un dialogue trop véhément? Comment serait-il supportable, s'il n'y avait l'ami?". (Amitié) La ressemblance est elle une condition de l'amitié ? (Amitié) "On parle du lien que l'amitié

caractériser les différents peuples ; ce qui est à peu près aussi bien raisonner que si l'on disait qu'on ne saurait distinguer Pierre d'avec Jacques, parce qu'ils ont tous deux un nez, une bouche et des yeux." ANTHROPOLOGIE CD MONTPELLIER 1986 NIETZSCHE « Nous ne dérivons plus l'homme de "l'esprit", de la " divinité", nous l'avons replacé dans le monde animal. Nous le tenons pour l'animal le plus fort parce qu'il est le plus rusé : de là résulte entre autres qu'il est spirituel. Nous repoussons

supporter des injustices et des inégalités sociales ; ce faisant, elle renforce l'ordre existant. ● Si les hommes acceptent de vivre ensemble, c'est parce que lois et coutumes assure à chacun, malgré les hiérarchies, une certaine sécurité, et une part de liberté et de possessions. ● Or la justice humaine est toujours imparfaite, ce qui pourrait mener à la révolte sociale. ● D'où la nécessité des mythologies religieuses, qui promettent une justice divine dans un au-delà qui compensera les injustices de ce

qu’obtient la volonté tendue» (Gide 1931: p. 962). Michel Quesnel dénonce, au demeurant, que la critique ait souvent, pour cette raison, limité ce roman à une épopée (Quesnel 1994: p. 954), mais on ne peut nier qu’une présence souterraine de Nietzsche se manifeste, dans les premiers romans de Saint-Exupéry, par la célébration du surpassement de l’humain. Ce type d’héroïsme, qui n’est pas complètement absent de Courrier Sud, y est tempéré par l’aspect sentimental du récit. On y retrouve toutefois

leur structure des personnes extérieures en réussite professionnelle, personnelle, etc., pour les hisser vers le haut et leur donner envie de s’en sortir. On en peut donc partir de la souffrance d’autrui pour le secourir : refus de la sensiblerie. Nietzsche Le gai savoir, § 338 : accepter la souffrance de l’autre, d’une part parce qu’elle dépasse notre imagination, nous échappe, nous est inconnue, ensuite parce que la souffrance est nécessaire à la construction de soi. « Ce qui ne me tue pas me rend

de Camus Le Premier Homme a été le dernier roman d’Albert Camus. Lors de l’accident mortel de l’écrivain, le lundi 4 janvier 1960, on trouvait sa serviette qui renfermait des papiers personnels, des photos, quelques livres dont le Gai savoir de Nietzsche et une édition scolaire d’Othello, son journal et le manuscrit qu’il était en train d’écrire pour lequel il avait déjà trouvé le titre: Le Premier Homme. Ce n’est qu’en 1994 qu’on a publié ce roman inachevé dont seulement la première partie a été

l’Ecriture Sainte ne reconstitue pas une autorité en apologétique, elle nous éclaire sur la conclusion puisque raison et foi ne peuvent s’opposer. Cf. Rom. I : 18 En effet, la colère de Dieu se révèle du haut du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes, qui tiennent la vérité captive dans l’injustice; 19 car ce qu’on peut connaître de Dieu est pour eux manifeste: Dieu en effet le leur a manifesté. 20 Ce qu’il a d’invisible depuis la création du monde se laisse voir à l’intelligence à

entre différence et diversité. Le divers est ce qui est donné, il est le phénomène, mais tout « phénomène renvoie à une inégalité qui le conditionne », « à une différence qui en est la raison suffisante ». Cette « inégalité irréductible », cette injustice transcendantale, est liée par Deleuze à la notion d’un système signal-signe, dans lequel le phénomène est défini comme un signe qui « fulgure » entre des séries disparates et incommensurables, donnant lieu à un événement (de) communication qui compose