L Universalisme Moral

de l’autonomie de la sphère  politique. Jusqu’au XVIIIème siècle s’était le règle de l’hétéronomie (règles venaient de Dieu, et les hommes qui exerçaient le pouvoir exerçaient par rapport à Dieu.). L’hétéronomie se définie par trois critères : universalisme, la médiation, et la hiérarchie. De cette configuration autonome il a fallu quelques siècles pour que les évolutions mènent à une nouvelle organisation moderne. A l’universalisme s’est substitué la Nation, à la hiérarchie s’est substitué l’égalité

............................................ 9 3/ A la recherche de la spécificité des RI (II) - Universalisme et capitalisme ..................... 10 A/ Retour sur le système westphalien .............................................................................. 10 B/ Système international moderne et capitalisme ............................................................ 11 C/ Universalisme, limites de la souveraineté étatique et la "société internationale"........ 12 D/ Acteurs non-étatiques

Joseph Sissao, Alliances et parentés à plaisanterie au Burkina Faso, Mécanisme de fonctionnement et avenir, Ouagadougou, éd. Sankofa et Gurli, 2002; Etienne Smith, «Les Cousinages de plaisanterie en Afrique de l’Ouest, entre particularismes et universalismes», Raison Politiques, n° 13, 2004, pp. 157-169. - 13 - En revanche, la définition d'une sphère de culture plus restreinte peut aussi fonctionner comme condition permissive d'une violence extrême à l'égard du monde extérieur. Cependant

Personnalité 2.1 Exemplaire et arrogant 2.2 Impitoyable et humain, idéaliste et extrémiste 2.3 Communiste et électron libre 2.4 Provocateur et spirituel 3 La pensée de Che Guevara 3.1 La révolution 3.2 L'homme nouveau 3.3 Panaméricanisme et universalisme 4 Héritage 4.1 Le culte du Che 4.2 Impact en Amérique Latine 4.3 Héritage à Cuba 4.4 Héritage en Afrique 4.5 Héritage en Argentine 4.6 Héritage politique en France 4.7 Controverses 5 Famille 6 Surnoms et pseudonymes 7 Œuvres 7.1 Traduites

supprimer les frontières et les nationalités pour faire du monde une vraie patrie pour l’Homme, une patrie vaste et ouverte où il jouit d’une liberté de mouvement, d’activité et de circulation. Par extension, on définit l’universalisme (en anglais universalism) comme étant la tendance qui vise à généraliser l’appartenance de l’être humain à l’ensemble du monde. Quant à l’universalité dans le sens d’appartenance au monde, elle est aussi vieille que l’Histoire. Née chez l’Homme depuis la nuit des temps

d’une morale, d’une religion ou de l’appartenance à un milieu social. Ces règles que l’Homme s’impose, c’est lui qui décide de ce les imposer ce n’est pas la société. Cependant il faut nuancer les propos parce qu’il y a des systèmes juridiques dans lesquels la sanction de la règle de droit est assuré avec la force au nom d’une société qui s’appuie sur la morale ou sur les règles religieuse. Depuis 1905, en France, la République est laïque, le domaine de la religion est privé. Tant que la morale et la

s'établie, s'organise et se transmet. La Pensée P concerne les relations du pouvoir, entre gouvernants et gouvernés, relations qui affectent les citoyens et les prennent à parti. Ces IP s'attachent aux faits politiques. Plan : Antiquité : universalisme chrétien puis l'Absolutisme et sa contestation. Bibliographie : Histoire de la pensée politique - Pallot- 1993 Les grandes œuvres politiques de Machiavel à nos jours- Armand Colin-1990 Philippe Nemo, L'histoire des IP aux temps modernes et

évaluation du bien et du mal. (b) Les valeurs ont également une dimension de contenu. Les valeurs peuvent, en effet, selon l’auteur, recouvrir des réalités de niveaux différents : une réalité expressive, (expressional, dans le texte) cognitive, ou morale. (c) Elles peuvent ensuite servir, pour les individus ou pour les groupes, à des réalisations précises. Ce sont des valeurs instrumentales, qui ont une incidence opérationnelle. Elles peuvent, d’autre part, être respectées en tant que telles, par

social aujourd’hui imposé par le régime économique dominant à l’échelle mondiale ? Tout comme la vision éthico-anthropologique qui veut que les hommes et les femmes soient des entrepreneurs rationnels, exploitant leur propre force de travail, la vision morale d’une société qui accepte des exclusions et des clivages sociaux toujours croissants et la vision politique qui abandonne des parts de démocratie en contrepartie de libertés économiques sont des composantes d’une vision néolibérale, qui n’est guère

qui participe à la solidarité nationale va porter un regard moral sur l’utilisation de l’aide par le pauvre ou sur l’utilisation de son temps: le pauvre n’est pas libre de consommer ce qu’il veut (écran plat), il doit rendre des compte à la collectivité, le pauvre doit chercher à travailler avant tout autre chose et ne doit pas dormir dans la rue. La pauvreté est donc une privation de liberté. Ici, le pauvre est privé, par l’ordre moral, de la liberté de choisir ce qu’il préfère consommer et où il