La Conscience Selon Pascal

dans une société, c’est l’acte par lequel la société enlève aux individus le droit et le pouvoir de se faire justice à eux-mêmes. » (Le Juste, Paris, Esprit, 1995, p.190). Vous commenterez et discuterez cette affirmation à la lumière des œuvres de Pascal, Eschyle et Steinbeck qui figurent au programme. Introduction →Pour amener le sujet, partir d’une référence littéraire ou philosophique, ou d’un concept précis dans le domaine de la justice. [1. Amener, contextualiser le sujet] En 1893, Frederick

C'est une pratique visant à produire la paix intérieure, la vacuité de l'esprit, des états de conscience modifiés ou l'apaisement progressif du mental voire une simple relaxation. Définition selon Blaise Pascal : « La méditation c'est une conscience claire de tout événement, un souffle apaisé, un accord avec le monde. » Quand à Erasme : « La philosophie est une méditation de la mort. » Donc, selon lui, la méditation a un rapport avec la philosophie. La méditation a-t-elle un rapport avec

La conscience « Je pense donc je suis » René Descartes * Etymologie * Savoir avec : con-science, savoir que l’on sait * C’est non seulement voir ou savoir quelque chose, mais aussi savoir qu’on le sait * Prendre conscience, c’est porter son attention sur quelque chose, l’éclairer par la lumière de notre esprit * Analogie : la conscience avec le coup de projecteur * Conscience psychologique/morale * Conscience psychologique : connaissance qu’un sujet a de lui-même

COMTE-SPONVILLE Dans ce texte, André COMTE-Sponville aborde le thème de la Justice. En effet, qu’est-ce que la justice ? Il explique que, selon lui, la justice est une vertu nécessaire au fonctionnement de la société, elle implique que la loi doit agir aussi également qu’équitablement dans chaque cas afin de rendre des jugements justes. Il affirme aussi, par conscience des

1 Pascal – Les deux infinis G. A. Mallet On pourrait partir de la conclusion de l’exposé de monsieur Dettwiller : en même temps qu’il nous montrait une image des mouvements extragalactiques, il nous a dit, à propos de l’infiniment grand, qu’on n’y était pas mais que ça pouvait aider à y faire penser, comme pouvait déjà y faire penser cette progression qui va des galaxies, aux groupes locaux, aux amas locaux, et aux super amas locaux (si j’ai bien retenu les termes…). Il a aussi, après avoir

l’horizon de la question « foi et raison », se trouve posée celle de la nature humaine, de son identité profonde et celle d’une réactualisation de tous nos choix de vie. L’appel lancé par Benoît XVI est tout le contraire d’un alarmisme stérile. La conscience aiguë d’une menace spirituelle portant sur la raison, la philosophie, les sciences et sur tout ce qu’elles impliquent est portée par la certitude d’une vocation intacte de la raison humaine et de la foi capables d’atteindre ensemble la Vérité. Ce

ni tort contre un tremblement de terre, ou une éclipse de lune… A l’inverse, les faits, au sens des actions humaines, sont tous empreints d’intentions, ils sont l’œuvre de l’homme, comme par exemple des faits militaires, des hauts faits, et la conscience que les hommes prennent de ce qu’ils font, de leur passé comme de leur avenir est constitutive de leur existence. Les faits n’ont pas raison Le pluriel du mot fait dans le sujet évoque une multiplicité indéterminée de ce qui arrive de manière

ni soucis sans anticipation d’un à venir qui n’est pas encore. Ces sentiments témoignent du temps mais ne sont pas le temps. En effet le retour et l’anticipation sont des actes de la conscience, mouvement vers ce qui n’est plus, ouverture à ce qui n’est pas encore. On accorde que le temps est un flux scandé selon trois dimensions le passé, le présent, le futur. Je ne peux ni l’arrêter, ni l’accélérer ou le ralentir ni retourner en arrière: on ne refait jamais, au sens de revivre, une année

« sceptique ? ». Valeur de la vérité On admet souvent aujourd’hui que la vérité est « subjective », ce qui signifierait que « ce qui est vrai pour moi est vrai ». On appelle « relativisme » la doctrine selon laquelle toutes les opinions se valent, c’est-à-dire sont également vraies, ou également fausses, selon le point de vue. Par exemple l’opinion d’un nazi est « vraie » pour un nazi mais fausse pour un démocrate. La philosophie depuis son origine, ne cesse de combattre le relativisme. Même si la vérité

affective ou psychologique qui font que ne pouvant se passer les uns des autres, on accepte certaines concessions, compromissions qui finissent par faire de la vie en collectivité, une grande comédie. C’est le triomphe de « la grimace » comme le décrivait Pascal, où « on s’entre-trompe, s’entre-flatte », où on n’est jamais soi, mais où on ne pense qu’à soi en ne pensant qu’aux autres et à leur regard. (c) C’est cette tension entre soi et la vie sociale, le problème d’être soi en étant avec les autres, que