La Liberté Chez Aristote

anthropos qui signifie homme, « l'homme au centre » . il est le seul capable de dominer. Cette notion fut inventé par Aristote, dans l'antiquité. Le fait que l'homme dispose du cogito (« je pense donc je suis »), le rend souverain dans le monde, il est la mesure de toute chose. L'anthropocentrisme était connu déjà connu dans l'Antiquité grecque chez les Sophistes qui revendiquaient la liberté de penser à leur guise. Protagoras affirma « L'homme est la mesure de toute chose. »Ainsi, l'homme devient le centre

inconstant. 2) Philosophie : a) Chez les anciens en général : état de bien être et de plénitude qui constitue la fin, ou l’une des fins,  de l’action morale. La doctrine « eudémoniste » associe la vertu et le « Souverain Bien », c’est-à-dire le bonheur obtenu par la voie de la sagesse b) Chez Aristote : le bonheur est lié à la réussite de l’activité, et l’activité la plus humaine étant l’intelligence, c’est elle qui est à même de nous procurer le bonheur suprême c) Chez Epicure : le bonheur du sage

d’occident s’effondre en 476 L’empire romain d’orient va durer jusqu’en 1453 Partie 1 : Approche historique du vocabulaire du droit public La réflexion politique grecque commence dans le cadre de la cité Aristote :  La constitution d’Athènes , L’éthique à Nicomaque ,  Le politique  Aristote est le premier à avoir réellement entamé une réflexion sur les différentes constitutions politiques qui existaient (régimes politiques) Il a défini la cité selon deux grand critères : une sorte de communauté

est voulue par la Nature et se vérifie partout : « Mais la nature elle-même selon moi nous prouve qu’en bonne justice celui qui vaut le plus doit l’emporter sur celui qui vaut le moins, le capable sur l’incapable. Elle nous montre partout, chez les animaux et chez l’homme, dans les cités et les familles qu’il en est bien ainsi, que la marque du juste, c’est la domination du puissant sur le faible et sa domination admise. » (Gorgias). Mais peut-on véritablement fonder la justice sur la force, sur le

sans limites • Sens politique : pvr absolu : un état qui ne tolère aucun contre-pouvoir. ( Absolutisme (selon Hobbes) : justifie cette conception ( Absolutisme (selon Montesquieu) : défend la séparation des pouvoirs, propose un système où la liberté est garantie par les relations de compensation entre les 3 pvr Relatif : • lien entre des éléments distincts • ce qui est relatif n’est pas nécessairement d’une moindre valeur que l’absolu, mais peut être à la fois déterminé et enrichi

pas fongible, qui est permanente, transmissible, qui peut être l'objet de transactions et d'usages sans être détériorée, mais qui peut aussi être le moyen de se procurer d'autres valeurs fongibles, transitoires, des jouissances, des prestations Aristote, Ethique à Nicomaque (V, 5) On peut figurer la réciprocité proportionnelle par la combinaison ou le rapprochement des termes, dans le sens de la diagonale: soit A l’architecte, B le cordonnier, C la maison, et D la chaussure. Sans doute faut-il que

Chaque cité est indépendante et souveraine. Pendant époque de la Grèce classique il y avait 750 cités état. Pour la seule iles de Crète il y avait 100 cités. Cette cite est le centre de la vie politique. Le terme « polis » veut dire cité. Elle devient chez les romains civitas. C’est de la vient notre terme cité. Ajd, on parle d ‘état pour parler d’une cité, mais on garde la même définition. On dit tjrs que le maire est le 1 magistrat de la cité 2-> La cité, une structure nécessaire. Ce rassemblement

d'activité et de joie. La vertu se définit chez Descartes comme une estime morale de soi (au sens de la grandeur d'âme dans les tragédies de Corneille ) méritée par la force de la volonté pour suivre le bien. Aristote, concevant la passion comme pathologie, ne lui accorde aucune valeur morale, qu’elle soit positive ou négative. Mais déjà chez Platon et les stoïciens, la passion devient une menace pour la raison, elle est un frein à la liberté de l’homme. Dans la philosophie moderne, c’est

par la raison, et quand la raison vient, on l’embrasse et on la reconnnaît comme une parente avec d’autant plus de tendresse qu’on a été nourri dans la musique. » Platon, République, III, 401 c-402 a Aristote Certainement plus mélomane que son maître, Aristote a dit de la musique une chose qui mérite absolument d’être connue. Il a fourni la clef de la distinction entre, d’une part, tous les genres de musiques de variétés et, d’autre part, la grande musique – distinction que

La justice et le droit Introduction 2 I. Droit naturel et droit positif 2 A. La diversité des lois positives 2 B. L’idée de droit naturel 3 1. L’exemple d’Antigone 3 2. Il y a une justice naturelle au-dessus des lois particulières (Aristote) 4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel