La Morale Le Mensonge Selon Kant

1. L'analyse du texte a) Les articulations logiques b) Les notions clés c) Le problème et la thèse 2. Le plan détaillé I. Une personne est un être moral, libre et digne de respect. a) Pour Kant, la loi morale nous demande de traiter l'humanité en nous et hors de nous comme une fin en soi, jamais comme un simple moyen. Elle protège ainsi la liberté, en nous interdisant de nous servir d'autrui comme d'un moyen, à des fins qui nous sont propres. Agir conformément à cette loi, faire son devoir

de la nature sont les principes universels selon lesquels se produisent nécessairement les phénomènes naturels, et constituent l'objet propre des sciences de la nature. Telle est par exemple la loi de l'attraction universelle de Newton. Ce sont des lois constatives, qui nous disent ce qui, en fait, est ou advient dans la nature : « les lois de la nature, dit Kant, ne traitent que de ce qui arrive » effectivement et universellement. c. Les lois morales, juridiques ou politiques Ces lois sont

convient-il de nous interroger sur la place de la vérité dans l'exercice philosophique et dans la vie de tout homme. La quête de la vérité qui a occupé tant d'éminents esprits, et suscité même une forme d'obsession chez des personnages comme Socrate ou Kant, a-t-elle du sens ? N'est-elle pas vaine et déraisonnée, voire tragique ? Et cependant, n'avons-nous pas, du fait de notre condition humaine, un besoin de vérité, un besoin de sens, qui nous poussent vers cette quête comme condition de sens et de

dimension morale, domaine dans lequel elle s'oppose au mensonge. I. Les critères de vérité Dans le domaine logico-ontologique (qui concerne le langage et la réalité), la vérité est comprise comme vérité-correspondance. Le critère opérant dans ce champ d'application est celui de l'isomorphisme entre la structure du langage et la réalité. Ainsi, ce qui rend vraie la proposition « Il pleut » est que dans les faits il pleut réellement. C'est bien la « première signification de vrai et faux », selon Spinoza

française pour participer à l'opération: à Paris, 9 000 policiers et gendarmes participeront à cette rafle. Comment devons-nous réagir vis à vis de ces personnes qui ont participé au génocide juif? Auraient-ils dû désobéir et suivre leurs valeurs morales pour empêcher le meurtre organisé d’innocents? Ou au contraire, ont-ils eu raison de suivre les ordres que leurs ont donnés leurs supérieurs hiérarchiques, de faire leur devoir? En d’autres termes, désobéir peut-il être un devoir? Dans un premier

philosophie concilie la philosophie antique (ARISTOTE) avec la philosophie chrétienne. La scolastique a perduré jusqu’au XVIème. La réforme protestante a accusé la scolastique d’avoir ruiné la doctrine chrétienne (LUTHER). D) Le vrai et le faux selon SPINOZA Pensées métaphysiques, 1663, SPINOZA Pour lui, ces termes sont employés pour désigner l’accord ou le non accord d’une idée avec son objet. Ces mots ont pour seule fonction de qualifier les récits. Pour SPINOZA, la vérité concerne plus

écrit: " Le mensonge n'est un vice que quand il fait mal; c'est une grande vertu quand il fait du bien". À première vue on pourrait croire à une nouvelleprovocation de l’écrivain. L’idée que le mensonge puisse être une vertu interpelle notre sens moral et la pensée commune. Le mensonge qui consiste à dire le contraire de se que l’on pense dans l'intentionde tromper est en effet assez peu souvent envisagé comme une vertu. Il est considéré comme un vice ou un péché par la tradition morale philosophique

ne disons cependant pas qu'une relation est vraie exactement au sens où nous disons qu'elle est juste ou même moralement satisfaisante (car il se pourrait qu'une certaine vérité de la relation à autrui soit tout à fait contraire à ce que justice et morale requièrent, de sorte qu'il y aurait ensuite à statuer sur la véritable nature de cellesci). Quelle est donc la norme à laquelle nous nous rapportons lorsque nous pensons le rapport à autrui dans la lumière de sa vérité possible? Autrui est celui auquel

conscience, en un mot, ne me rend-elle pas entièrement maître de mes pensées ? 1. Les titres en gras servent à guider la lecture et ne doivent en aucun cas figurer sur la copie. 1. Oui, on peut se mentir à soi-même A. Tout préjugé relève du mensonge à soi Le mensonge à soi peut prendre essentiellement deux formes : soit on fait passer pour vrai ce que l’on sait être faux, comme lorsque l’on prétend, par exemple, qu’un événement que l’on sait devoir arriver n’arrivera pas. Soit on fait passer pour certain

internationale a amené en première page des journaux une question fondamentale : la question du mensonge. Référence est faite ici à l'affaire Bill Clinton où l'homme le plus puissant du monde risque d'être destitué pour avoir menti. A ce sujet un article du nouvel observateur du 22 octobre 1998, annonçait que 74% des français estiment qu'un dirigeant politique ne doit jamais mentir. Ils pensent tout comme Kant que " l'homme qui ne croit pas ce qu'il dit est moins qu'une chose ". Les exemples ne manquent