La Responsabilité Chez Sartre

Sommaire • [ 1 Présentation et Structure de L'œuvre • 2 Analyse et commentaires • 3 Prolongement • 4 Liens et sources Les Mots est le titre d'une autobiographie publiée par Jean-Paul Sartre en 1964. Le récit couvre son enfance de 4 à 11 ans et se divise en deux parties : « Lire » et « Écrire ». Le titre originellement prévu était Jean sans terre pour le jeu de mots, mais aussi en référence à Jean d'Angleterre, sans héritage. | |1 Présentation et Structure de l'œuvre Le texte

la penser, et se demander si alors la liberté demeure pensable ou non. Réponse spontanée Elle est affirmative. C'est du reste la principale critique que des philosophes comme Alain ou Sartre firent à la théorie psychanalytique. On reprocha à Freud en ruinant l'idée de liberté de dégager l'homme de la responsabilité de ses actes. Il est vrai, du reste, que Freud introduisit l'idée de déterminisme psychique et que liberté et déterminisme sont des termes qui s'opposent. Cependant, il faut faire attention

entre la dramaturgie d’Albert Camus ou de Sartre et la théâtralité de Ionesco, c’est le jour et la nuit ! Il n’y a rien d’”existentiel” dans la Cantatrice chauve au sens sartrien du terme. Dans Huis Clos par exemple, pièce “classique” quant au fond, élaborée en référence au théâtre grec, la réflexion porte d’abord sur la liberté de l’homme et sa capacité d’agir : ses actes l’engagent et le jugent (voyez à ce sujet la citation de Sartre que j’ai commentée). Sartre insiste en fait sur la participation de

existentialisme désespéré, mais aussi dépourvu de la nausée et du dégoût sartriens. C’est un désespoir clairvoyant, instaurateur de la grandeur de l’homme et de l’humanisme camusien.              L’homme absurde est au centre de la réflexion de Camus. Comme chez les autres philosophes existentialistes, le sentiment de l’absurde est la conséquence du caractère infondé de l’existence de l’homme - être limité face à l’absolu, étranger jeté dans un monde indifférent. Mais, comme Camus le montre, l’absurde ne réside

Jean-Paul Sartre – Qu’est-ce que la littérature ? L’écrivain peut guider et provoquer les sensations. Le peintre est muet, il se contente de montrer. L’écrivain a affaire aux significations. L’empire des signes, c’est la prose. La poésie est du côté de la peinture, sculpture, musique. Les poètes sont des hommes qui refusent le langage considèrent les mots comme des choses et non comme des signes. Pour le poète, le langage est une structure du monde extérieur, la phrase a une tonalité. "Qu'est-ce

témoignent d’une volonté de l’homme de les reconnaître comme principales, sans que cette reconnaissance lui soit imposée, ce qui augmente le mérite de l’homme. L’erreur, le péché, la faute, sont des révélateurs de notre liberté. B - Sartre et la liberté absolue Sartre reprend la conception cartésienne de l’indifférence positive, qui donne aux hommes une capacité de choisir sans être déterminés par aucune influence extérieure ou intérieure. Selon lui, “Descartes a parfaitement compris que le concept

l’incompatibilité entre la liberté humaine et l’existence de Dieu existe mais est totalement incompréhensible. Pour Sartre, la liberté de Descartes n’est donc qu’une fausse liberté. En effet, si l’homme n’est pas créateur de ses propres valeurs, en autre celles du bien et du mal, il n’est donc pas véritablement puisqu’il s’en remet à quelqu’un d’autre qu’à lui-même. Selon Sartre, la véritable liberté implique la création et l’ivention de sa vie et de ses valeurs. III) Suis-je libre de ne

comme un instinct ou une connaissance rationnelle innée et universelle. Finalement, il existe un lien très étroit entre la liberté et la morale : l'homme peut choisir entre le bien et le mal parce qu'il est libre. Sa liberté lui confère donc une responsabilité morale indéniable. I- Une morale sociale et relative A- Une morale liée au conformisme 1) Une morale d'obligation Pour commencer, on peut considérer la morale comme le simple résultat d'un conformisme, d'un ensemble d'habitudes sociales. La

et le feu. Pour Empédocle, les relations entre les hommes sont l’expression de cet ordre cosmique qi voit tantôt l’union, tantôt la séparation l’emporter. Il y a des philosophes, qu’on dira optimistes, qui pensent que les forces d’union l’emportent chez les hommes : ce sont ces forces qui s’expriment dans la sympathie (étymologiquement : « le fait d’éprouver avec »), l’amitié, l’amour et qui contribuent à forger les couples, les familles et les sociétés. D’autres philosophes, en revanche, qu’on pourrait

l’inconscient telle que la formule Freud n’est, pour Sartre, pas tenable sans affirmer qu’au moment du refoulement on sait ce qu’on tente d’oublier. On pourrait croire que ce n’est finalement qu’une question technique, un débat de spécialiste. Mais en fait les enjeux de ce problème sont plus importants qu’on ne pourrait le penser. En effet, derrière le déterminisme psychanalytique se cache en fait la possibilité de dédouaner les hommes de la responsabilité de leurs propres actes : si on affirme qu’il y