La Rivalité La Méfiance Hobbes

détentrice de la liberté 19 1) La souveraineté de l’Etat 19 2) La souveraineté dans l’Etat 19 Section 2 : L’origine de l’Etat 19 §1 L’origine contractuelle de l’Etat 19 A) Les réflexions présentées au XVIIème siècle 19 1) L’analyse de Thomas Hobbes 20 2) La pensée de John Locke 20 B) Les réflexions exposées au cours du XVIIIème siècle 20 1) L’Etat de nature 20 2) Le contrat social 21 §2 L’origine institutionnelle de l’Etat et sa contestation 21 A) La théorie de l’institution chez

d’idée ou de principes « innés » mais « a priori » (c’est-à-dire indépendants de l’expérience plutôt qu’antérieurs à elle), d’un point de vue qui se veut « transcendantal » et résolument pas psychologique et physiologique. C’est qu’il n’y a plus de rivalité entre les deux points de vue ; il y a une différence assumée ; et ce qui peut susciter la recherche philosophique n’est plus le point de vue psychologique, mais transcendantal. 35. Car, à l’évidence la plus commune, et comme la psychologie animale

       -­‐ Droit  constitutionnel  –  Semestre  1.       Une  volonté  collective.  (Contractuel)   o «  L’homme  est  un  loup  pour  l’homme  »  -­‐  Thomas  Hobbes.   § Mise  en  place  d’une  régulation  pour  maintenir  la  paix  civile.   o «  L’homme  est  naturellement  bon  »,  «  L’homme  est  né  libre  et  partout  il  est

Thomas d’Aquin atténueront cette affirmation en laissant aux hommes la liberté d’aménager le pouvoir mais sans remettre en cause la soumission à la volonté divine. • La théorie du contrat social fourni un autre légitimité au pouvoir (Hobbes, Locke, Rousseau). Pour Hobbes, afin de sortir d’un état de lutte endémique, les hommes concluent entre eux un pacte dont le monarque est le bénéficiaire sans être l’obligé. Pour Locke, l’état de nature était heureux et les hommes souhaitent l’améliorer. Ils passent

leur aveuglement ; comme on dresse des haies, non pas pour arrêter les voyageurs, mais pour les maintenir sur le chemin. C’est pourquoi une loi qui n’est pas nécessaire, c’est-à-dire qui ne satisfait pas à ce à quoi vise une loi, n’est pas bonne. Hobbes. Pour expliquer ce texte, vous répondrez aux questions suivantes, qui sont destinées principalement à guider votre rédaction. Elles ne sont pas indépendantes les unes des autres et demandent que le texte soit d’abord étudié dans son ensemble. 1

constitue toujours un mixe de contrainte et de consentement . Une situation limite est celle par exemple d'un voleur qui nous menace avec une arme en exigeant notre porte-feuille et que pour évité d'être blessé ou tué on le lui donne . Thomas HOBBES (XVII ème siècle ) considère qu'il y a malgré tout consentement. En effet pour lui le pouvoir que le vainqueur ,à la suite d'une guerre , acquiert sur le vaincu , est bien le résultat d'une convention . D'autre forme de contrainte peuvent être

l’homme est artificiel rien n’est naturel. Il y a trois grands auteurs : Rousseau, Locke (empiriste, conception pas représentative du droit naturel moderne, pour lui le droit est issu de la coutume) et Hobbes (inventeur de la modernité politique, l’état est fait pour protéger : le Léviathan). Pour Hobbes, la nature est un chaos, il n’y a pas d’ordre, pas de norme, on ne peut pas en tirer le moindre enseignement éthique. L’homme n’est pas un animal politique. Pour lui il faut aliéner sa liberté au profit

d’impureté, on le condamne à mort… ». In Lois, X, 910cd 18 17 27 ses dialogues l’atteste clairement. Le mythe23 est une façon imagée de présenter un idéal, 24 ici on décrit le règne ancien de Kronos.** L’Etat des Lois se caractérise aussi par sa méfiance envers les innovations. L’Athénien développe une argumentation contre toutes les innovations en faveur des jeunes gens ; il n’y a pour lui de pire fléau pour la cité que les modifications et innovations qu’on apporte aux jeux des enfants, à quoi

circuler parmi les autres groupes de la société. Pour Philippe Braud, il faudrait voir dans la démocratie moderne le couronnement de cette évolution. Ainsi les « compétitions électorales, les joutes partisanes, les débats télévisés, à l’image des rivalités sportives, ne sont, en définitive, qu’un mécanisme subtil d’encadrement et d’apprivoisement des violences sociales, un système hautement ritualisé de canalisation des émotions ou encore de civilisation des mœurs ». Cette lecture de Norbert Elias

considérations , de nombreux auteurs ont alors établi une théorie des RI mettant l'accent sur le caractère conflictuel de la SI. La conception réaliste. La conception réaliste qui remonte à l'antiquité , se retrouve au 17e siècle dans les œuvres de Hobbes qui insiste sur le caractère anarchique de la société internationale et plus particulièrement sur sa dimension conflictuelle. Cependant, le réalisme qui apparaît après la Seconde guerre mondiale est marqué par le rejet de l'idéalisme wilsonnien, dont