La Société Occidentale Contemporaine

MAIS ! Pourtant depuis la préhistoire, la société n’a jamais ignoré la pratique artistique. Les sociétés non industrialisées, dite traditionnelles. Consacre encore aujourd’hui beaucoup de temps à la pratique artistique (danse, chant, tissage...). Cela signifie que ce besoin d’art n’est pas vital, mais une caractéristique à l’être humain. L’art pose un autre problème central : Comment définir ce qui est beau de ce qui ne l’est pas ? Bien sûr chaque société et chaque moment de l’Histoire à ces

l’analyse des phénomènes sociaux, sur l’étude du comportement des individus en tant qu’acteur d’une politique publique. Par ailleurs, au fil des années, les problématiques foncières font l’objet d’une perpétuelle transformation à l’intérieur de chaque société en raison du passage à l’ère coloniale, de l'arrivée du système capitaliste ou encore de la mondialisation et l’industrialisation. Ces réalités ont contribué à faire de la terre, un objet de toute convoitise et une source imminente de conflit, outre

particulier les quatre premiers califes), ainsi que les deux générations qui les suivirent, la tabi'un et les tabi‘ at-tabi‘in2. L'expansion de l'islam est généralement attribuée à la pureté de la foi des salafs. « Dès lors, à chaque fois que les sociétés musulmanes se retrouveront face à une crise économique, politique ou sociale, certains théologiens préconiseront un retour à l’islam des Salafs1 ». On trouve chez Ahmad Ibn Hanbal, au ixe siècle, la première interprétation littéraliste de l'islam3

acception la plus large, il désigne un phénomène social aux implications très diverses qui touche pour le moins toutes les sociétés contemporaines. Si l’on ne considère tout d’abord que la mode vestimentaire, celle qu’évoque le plus souvent le terme de mode, personne ne contestera la place considérable qu’elle a prise de nos jours dans le fonctionnement même de nos sociétés. À un niveau économique, à l’évidence, puisque, malgré ses difficultés, l’industrie textile reste un pôle stratégique de l’économie

philosophe, mais également écrivain, moraliste et homme politique, s'impose à la Renaissance comme véritable penseur de la condition humaine. Avec ses Essais, il traite des thèmes récurrents de l'époque, tel que la contestation de la supériorité des Occidentaux sur les Indiens par exemple, jusqu'alors considérés comme Barbares. Il pose donc de véritables questions morales à une époque où la vision du Monde est en pleine évolution. Il évoque, à travers cet extrait Des coches, le thème de la connaissance

d'individus et comme ce qui le soude". Pour, l'UNESCO: « Dans son sens le plus large, la culture peut aujourd'hui être considérée comme l'ensemble des traits distinctifs, spirituels et matériels, intellectuels et affectifs, qui caractérisent une société ou un groupe social. Elle englobe, outre les arts et les lettres, les modes de vie, les droits fondamentaux de l'être humain, les systèmes de valeurs, les traditions et les croyances. » Ce "réservoir commun" évolue dans le temps par et dans les formes

2 Définir la philosophie occidentale 3 Les méthodes de la philosophie occidentale 3.1 Délimitations négatives de la méthode 3.2 Caractéristiques de la méthode de la philosophie 4 La philosophie occidentale comme mode de vie 5 Philosophie occidentale et société 6 Philosophie et histoire de la philosophie occidentale 7 Les branches de la philosophie occidentale 8 Frise chronologique 9 Histoire de la philosophie occidentale 9.1 Philosophie

SOMMAIRE Approche sur la notion d’obscénité…………………………………….……………page 1 Introduction……………………………………………………….……………………page 3 Genèse [et fin] de l’obscène…………………………...…………………page 5 Rapprochement de « l’obscène » avec l’art contemporain………...…page 8 La catégorie de l’obscène d’hier à aujourd’hui………………………..page 15 Conclusion………………………………………………………………………...….page 18 Bibliographie …………………………………………………………………………page 20 Approche sur

Réseau Asie - IMASIE / 3rd Congress of Réseau Asie - IMASIE 26-27-28 sept. 2007, Paris, France Maison de la Chimie, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Fondation Maison des Sciences de l’Homme Thématique 6 / Theme 6 : Espaces, rituels, sociétés / Spaces, rites, societies Atelier 38 / Workshop 38 : Les pouvoirs du sensible : l’exemple du geste dansé © 2007 – Cécile IWAHARA - Protection des documents / All rights reserved Les utilisateurs du site : http://www.reseau-asie.com s'engagent

de contre-culture, pourtant, l’esprit de protestation à l’égard de la culture ne se limite pas à cette époque et trouve ses racines dès le 19è siècle. En effet, les poètes romantiques marginalisés et les penseurs, tel que Thoreau, rejettent la société et préconisent un retour à la nature. Au début du XXème siècle, la modernité artistique rejette le passé et la tradition au nom de la suprématie de la technique et du monde moderne. Dans les années 60, les mouvements de contre-culture rejettent la