La Vengeance Est Elle Légitime

LESSON 1 : du droit au racine , au racine du droit C'est une question légitime , question qui se pose en Europe " Les racines de l'Europe" = question Européenne . La réponsse sera d'abord apportée par la grece antique , première formulée de façon écrite . 1) Le droit au racine , une question européenne C'est dans un cadre civilisationnel que ce situe le droit . Ca s'arrete a la barrière de la langue . On essaye d'observer la réalité du droit = la réalité humaine , le droit est une question

de Monte Cristo de Dumas Personnage globalement très immoral mais pour qui on peut avoir un peu d’empathie même si très globalement il nous dégoûte. Suivre son histoire peut emmener un questionnement profond sur le désir de vengeance du personnage qui est autant légitime -son côté fidèle à sa famille, assoiffé de justice- qu’horrible -recours à la manipulation d’innocents, au viol, au meurtre- à concevoir. On peut étonnamment retrouver un questionnement du même type avec le livre de Dumas, Le

ni délit, ni contravention: 1° Lorsque le fait était ordonné par la loi et commandé par l'autorité légitime; 2° Lorsque l'auteur a été matériellement forcé d'accomplir ou a été matériellement placé dans l'impossibilité d'éviter l'infraction, par un événement provenant d'une cause étrangère auquel il n'a pu résister; 3° Lorsque l'infraction était commandée par la nécessité actuelle de la légitime défense de soi-même ou d'autrui ou d'un bien appartenant à soi-même ou à autrui, pourvu que la défense

disparition des valeurs familiales classiques ; cette famille à sa propre hiérarchie et Man en est le chef. De plus, la justice apparaît comme un médiateur lors de conflits et est un arbitre. Dans L'Orestie, la justice caduque des Erinyes impliquait la vengeance puisqu'elle appelait la loi du talion, donc le meurtrier devait périr à son tour ; cette vendetta était donc sans borne. Après la transformation des Erinyes en Euménides, c'est-à-dire les Bienveillantes dans Les Euménides, Eschyle nous présente une

d'Agamemnon, notamment avec sa femme). Elle est nommé par le guetteur comme "une femme au cœur d'Homme" (Femme virile) Pour le Coryphée, l'expédition contre Troie, est une expédition de juste, de vengeance. La vengeance est évoqué au vers 59, évoquée par le terme "Erinyes" (Ancienne déesse de la vengeance ( avec les Olympiens)). La cœur est composé de vieux citoyens qui n'ont pas pu aller à la guerre Dans le seconde partit du chant, le cœur racontent très longuement le sacrifice, demandé par

simplement parce que le mal existe qu’il faut des lois. C’est aussi, et peut être surtout parce que la vengeance est la réaction naturelle de l’homme au mal qui lui est fait. Dans le monde d’avant les lois, les hommes s’affrontaient sans relâche pour imposer leur « loi » : la loi du plus fort, et le plus fort n’était jamais assuré de rester le plus fort, jamais à l’abri de la vengeance d’un faible. Une vengeance en appelait une autre sans espoir d’apaisement. Les lois, en prévoyant la sanction que la société

posséder, ni acheter, ni vendre des biens. Elle se trouvait donc toujours sous la tutelle de quelqu'un. Les femmes n'étaient pas déclarées au registre d'état civil. Les seuls droits qu'on leur reconnaissaient étaient le droit de contracter un mariage légitime afin de donner des héritiers à leur époux ainsi que celui d'épicléria : si une fille unique héritait de son père, elle devenait épiclère, celle qui est assise sur la propriété, mais n'en avait de toute façon pas la jouissance puisqu'elle n'avait

d'altérité entre des choses ou des êtres ayant des éléments identiques. -Est intuitif ce qui est saisi par l'intuition, immédiatement. Est discursif ce qui se rapporte à la pensée, au raisonnement. -Est légal ce qui est conforme aux lois, est légitime ce qui est bien fondé moralement. -Est immédiat ce qui ne passe pas par des médiations (ex. L'intuition) par opposition est médiat ce qui passe par des médiations. -Est objectif ce qui est vrai, universel et indépendant. Un jugement subjectif

chaque homme né libre et égaux en droit (déclaration des droits de l’homme de 1789). Le droit à la vie est inhérent à la personne humaine. Aucunes autorités ne sauraient décider de la mort d’un être humain. La PDM relève de la vengeance et pas de la justice  elle légitime la violence qu’elle prétend combattre. Un criminel motivé par ses pulsions, passions et autres fantasmes n’est pas dissuadé par la mort. Par rapport à la loi du talion, on ne peut pas punir un crime par un crime, par exemple :

sorte qu’il soit juste); entre tous ces termes, il n’y a pas seulement une différence de degré, mais aussi de nature. La multiplicité des fonctions attribuées à la punition exige en elle-même une étude critique des motifs habituellement avancés pour légitimer l’exorbitant (selon M. Foucault) droit de punir. Le problème principal vient de ce que la punition ajoute le mal au mal. Or, si l’on en croit le Socrate du Criton (49 D) "Il ne faut faire du mal à aucun homme, quoi qu’il nous ait fait". Pourquoi