Le Bonheur Selon Epictete

premier temps qu’il semble plus raisonnable pour le bonheur de l’homme de limiter ses désirs, car le désir entraînerait nécessairement l’insatisfaction; puis nous remarquerons que les désirs font partie de nous et qu’il serait donc impossible d’empêcher l’homme de désirer. Nous avons des désirs de natures différentes ; il ne faut entretenir que ceux qui conduisent à notre bonheur. D’abord, nous pouvons penser qu’il semble plus raisonnable pour le bonheur de l’homme de limiter ses désirs, car le désir

obstacle. Dans la « République » et le « Banquet », Platon insiste sur l’origine du désir qui est liée à la raison. En effet, c’est parce que nous sommes des êtres pensants que nous désirons. Platon distingue également, trois partie dans l’âme, qui, selon lui est à l’origine du désir. Le nous qui est la partie rationnelle, intelligible, le thumos qui est la partie courageuse et enfin l’épithumia qui est la partie désirante. La partie rationnelle dictela maîtrise des désirs et la conduite de la vie.

seulement d’être prudent et savoir des choses de plus, mais un sage doit savoir tous que l’homme peut connaître c'est-à-dire avoir un savoir universel, et ceci est aussi insuffisant, un sage doit être toujours en courant de la cause des choses car selon Descart, l’homme qui sait la chose ainsi que la cause est un homme civilisé et inversement ; car la cause veut dire les 1ères principes sur lesquelles il faut fonder toute nouvelle théorie. Ensuite, on dit que la sagesse ou la philosophie a crée

plus quelque supplément au bien de l’âme et du corps. En effet, noud ne sommes en quête du plaisir que lorsque nous souffrons de son absence. Or maintenant nous ne sommes plus dans le manque du plaisir » Épicure, Lettre à Ménécée. Selon Platon, la seule chose éminemment désirable est la vérité. Mais ce désir qui est à la source de la connaissance ne partage absolument rien avec ces mauvais désirs qui naissent de l’union de l’âme avec le corps. Or, tout ce qui assaille le corps, les

objet de désir, nous pouvons nous demander s'il est possible de combler ses désirs. Et une fois satisfaits nous rendent-ils heureux? En effet nous ressentons un certain plaisir suite à l’atteinte de notre but, cependant nous ne ressentons pas ce bonheur perpétuellement, il est éphémère. De plus il arrive que ce désir ne trouve jamais de point d'impact réel ainsi nous penchons un peu plus sur le sujet nous pouvons arriver à la problématique suivante: Désirer nous rend-il heureux? Afin de répondre

non. Pour ne pas souffrir, il faut renoncer à certains désirs. Epicure, évoqué précédemment, distingue deux sortes de désir. Les désirs naturels (boire, manger, etc.) et nécessaires (bien-être du corps, autoconservation, bonheur) sont vitaux. Leur satisfaction suffit au bonheur et apporte santé du corps et ataraxie de l’âme. Les désirs vains, par contre, sont insatiables et illimités, car causés par des artifices sociaux (la richesse, le pouvoir, la gloire…). Ils ne seront jamais satisfaits, d’où

changeants : l’on peut en effet aimer et ne plus aimer, et même haïr à ce que, naguère, l’on adorait. Les désirs sont multiples, instables, et Platon, dans La République, les compare à une « bête multiforme et polycéphale [à plusieurs têtes] ». ! 2 Le bonheur comme contentement des désirs raisonnables et contentement raisonnable des désirs ! Cette diversité et cette instabilité des désirs rendent difficile de les enfermer dans une définition commune. Aussi, l’étude des désirs, plutôt que de répondre

restent voient leur propre condition dans celle de leurs semblables, et, se regardant les uns et les autres avec douleur et sans espérance, attendent à leur tour. C'est l'image de la condition des hommes. »7
Dans de telles conditions, la poursuite du bonheur nécessite que chacun affronte non seulement la mort, mais sa mort en face. L'erreur de ceux qui refusent de penser à la mort parce que cela leur est insupportable vient de ce que c'est précisément parce qu'ils adoptent cette attitude que l'idée de

mauvais ? Epicure, l’un des premiers penseurs du plaisir, fait une distinction entre ceux-ci, car tous ne se valent pas. Abordons alors l’existence de plaisirs plus valorisants. L’éthique d’Epicure est un hédonisme qui se fonde sur la thèse selon laquelle « le plaisir est le principe et la fin de la vie heureuse ». Tout plaisir est naturel pour l’homme car il est lié à ses besoins fondamentaux. Il se réalise en suivant la nature. Pour Aristote, cela signifie aller au bout de l’activité dont

totalement différent d’une personne à une autre, et même d’une civilisation à une autre. Le désir est donc en grande partie subjectif. Un même objet, comme par exemple un livre, n’entraînera pas la même réaction chez les différents clients potentiels selon leur personnalité et leur vécu. Le désir nous est personnel, et chaque personne a ses propres désirs, il est rare que deux individus désirent exactement les mêmes choses. Le désir peut aussi apparaître secrètement, on parle alors de fantasme. Mais