Le Citoyen Hobbes

con jectures plus éloquentes que convaincantes touchant le passage de état de nature état de société de homme naturel homme artificiel Hobbes qui fascine Rousseau comme tant autres avait menti nous dit auteur en peignant homme naturel avide de puissance dévoré appétits loup pour homme et en décrivant état de nature comme un état de guerre de tous contre tous Hobbes avait pas su voir chez homme naturel côté de amour de soi Jean-Jacques Rousseau qui intéresse ardemment son bien-être et sa propre conser

Partie 1: L'antiquité greco- romaine et le Moyen-âge Chapitre 1: L'antiquité gréco-romaine Les idées politiques sont des représentations de l'esprit portant sur le phénomène politique. Ce qui intéresse le politique est ce qui concerne le citoyen, celui qui a conscience de vivre dans une cité, qui a conscience qu'il doit s'intéresser aux affaires publiques, c'est-à-dire aux affaires politiques. L'antiquité nous apporte essentiellement l'enseignement des grecs (avec PLATON, ARISTOTE

souverain Hobbes invente la théorie de l’obligation. Le souverain est une “personne”, fictive, et comme le masque romain de théâtre, le souverain parle au nom de l’ “auteur”, c’est-à-dire au nom de ceux auxquels il garantit l’ordre. L’État est la représentation fidèle de la volonté des individus, telle qu’elle se dégage du contrat qu’ils passent entre eux(21). Les hommes doivent s’engager les uns vis-à-vis des autres au profit d’un tiers. Le souverain doit être au-dessus des lois. Hobbes élabore un

contenue et réduite par la présence du droit. C'est en tout cas ainsi que Hobbes dans le Léviathan décrit le passage à l'état de droit. Or Hobbes attribue la cause de la violence dans l'état de nature au déploiement naturel de la liberté des individus. Aussi, pour assurer une forme de sécurité, et c'est bien le but de l'établissement d'un état de droit qui suppose la construction d'un pouvoir pour faire appliquer ce droit, Hobbes considère-t-il que les individus doivent confier leur liberté au souverain

législateur. Solon a fait créer une nouvelle juridiction. Il a créé le tribunal de l’Héliée. C’est un tribunal populaire dans le sens où il s’agit d’un tribunal auquel tous les citoyens pourront participer. C’est un tribunal dans lequel la fonction de juger est exercée par des jurys et ces jurys seront composés de citoyens ordinaires qui seront appelés à siéger dans ces jurys moyennant une procédure de tirage au sort. Mais ces réformes n’ont pas été suffisantes pour ramener la paix civile à Athènes

partielles dans des localités diverses » tandis que la seconde consiste uniquement à « nommer des députés à une assemblée centrale ». Ainsi, selon Sieyès, la première ne peut résulter en une « volonté générale » unique parce qu’elle donne voix aux citoyens vivant dans les localités, semblable en cela au modèle proposé par Condorcet. Ce qui nous intéresse ici, c’est que Sieyès comprenait très bien la distinction entre différentes formes de gouvernement représentatif. H. L. : Bernard Manin, peut-on

Chapitre 1 : L'état L’Etat est une institution politique et juridique qui régule la vie des citoyens. C’est une notion récente. L’Etat est un phénomène historico-politico-juridique. On peut voir l’Etat comme le titulaire abstrait du pouvoir politique car on parle donc de quelque chose qui n'existe pas. L'Etat est une personne morale, une institution qui détient de manière abstraite la politique, qu ‘elle va exercer par le droit. « L’Etat est un artifice nécessaire » selon Burdeau, il est au

mains de particuliers et donc l'originalité du contrat social qu'il définit, c'est en réalité ce que pensent Hobbes en disant que les gouvernés ne s'engagent plus envers un homme mais envers eux-même, c'est à dire envers la loi, expression de la volonté générale. C'est pourquoi chaque individu s'engagent envers la volonté générale qui est émancipation du peuple(démocratie). Les citoyens s’engagent donc à obéir à une certaine autorité politique qui représente l’intérêt collectif, la volonté du peuple

imposant son intérêt contre l’intérêt général. II. Mais l’absence d’Etat ce n’est pas nécessairement le bon sauvage solitaire, ou cette société idéale pacifique et raisonnable que vante les anarchistes. On peut penser que sans Etat, c’est comme le pense Hobbes, ce serait la sauvagerie, une guerre de tous contre tous, donc dans ce cas, il vaut mieux l’Etat que le désordre  et la mort. D’autant que si l’homme est insociable, il est aussi sociable, il ne peut pas se passer de la vie en société et celle-ci

Amérique exprime le fait que le risque majeur de la démocratie réside dans le renoncement à la liberté, dont il faut chercher l’origine dans « la passion pour l’égalité » et le repli sur la sphère privée, caractéristiques de la démocratie. Les citoyens d’une démocratie cherchent fondamentalement à atteindre une égalité de tous. Pour autant, il reste légitime d’avoir peur de davantage de démocratie. Puisque davantage de démocratie pourrait accorder davantage d’égalité aux détriments de libertés