Le Cogito Cartesien

radical : Socrate va voir le gouvernement et leur demande ce qui leur permet de gouverner Descartes décide de douter de tout ‘Gogito Ergo Sum’ *‘Cogito Ergo Sum’ → ‘je pense donc je suis’ (phrase complète : ‘je pense donc je suis donc Dieu est’) La philosophie est à la base des sciences. Tout ce que l’homme peut connaître c’est ce qu’à partir du cogito, il peut s’imaginer. 19èmes : Marx, Nietsche, Freud et Darwin → remise en question de la pensée de Descartes. L’homme n’est plus le centre de

mémoire. Question : « Suis-je la même personne ? » => Définition des mots « même » et « personne ». * Formation des idées et leurs rapports au langage et à la réalité. Critique de la connaissance a priori, des idées innées, du « cogito » cartésien et de la notion de substance. Rappel : Montaigne => question de l’identité par introspection, s’analyse, s’observer et note le fruit de ces observations. Descartes => Comment est-ce que je me connais ? L’homme doit douter de tout

jugements, dépendent d’un contexte culturel, ce qui fait de la conscience de soi une réalité empirique changeante et multiple. L’unité et la permanence du moi ne sont donc pas garanties par l’unité, peut-être seulement nominale, de la conscience. Le cogito cartésien ("je pense donc je suis") tend à exprimer l'état de conscience de celui qui s'exprime. Autrement dit le sujet, disant "Je" exprime une conscience de lui-même (Ego), en termes de savoir (raisonnement - entendement). Le "Je pense" est interactif

dernier, avait vu les mathématiques comme un modèle parfait pour atteindre la vérité, car les mathématiques se reposent sur des démonstrations strict et fiable qui ne peuvent jamais se tremper. Descartes à donc crée un modèle appelait la «méthode cartésienne» pour que notre raison soit bien menée à la vérité. Ce modèle est fait à partir de quatre règles : l’évidence, l’analyse, la synthèse et le dénombrement. L’évidence la première règle que nous devons respecter était la plus dur, car nous devons trouver

il nous faut littéralement inventer notre futur. Nous sommes alors en position d'être créateurs, de faire advenir du neuf.   Éléments en vue d'une critique   Bergson pose un vrai problème : contrairement à ce que pourrait laisser penser le cogito cartésien, la conscience n'est pas donnée une fois pour toutes, et elle peut se perdre. Bergson nous garde de réduire la conscience à n'être qu'un phénomène uniforme et constant qui se situerait toujours au même degré.   Avec Bergson Reconnaissons que

» (par. 2) • Le rationalisme de D. est fondé sur la certitude que tout esprit bien conduit peut parvenir à la connaissance de la vérité. • → Nécessité de suivre une méthode si nous voulons bien diriger notre raison. 6 II -La méthode cartésienne Titre du diagramme Les 4 règles de la méthode: Évidence • éviter la précipitation et la prévention (préjugé) -Idée claire et Distincte. Analyse - Diviser en questions élémentaires Synthèse • Ordre du simple au complexe

constituent une « forme » résistante aux sévices du temps sur le Moi en stabilisant l’identité du sujet. En somme, ils constituent une assise immuable pour le sujet et l’identité : c’est le to hypokemenon renforcé par ailleurs au travers du Cogito Ergo Sum cartésien. A l’inverse, Dans Rien à Craindre, Barnes déconstruit la philosophie du sujet en même temps que la « Théorie du moi ». Il soutient en ce sens que l’Homme résulte du processus purement physique cérébral et qu’ainsi

qu’on ne peut saisir la conscience qu’en acte, en situation, en train de saisir un objet. C’est cette visée constitutive de la conscience que nous permet de comprendre Husserl, le fondateur de la phénoménologie, dans ses Méditations cartésiennes . Phénoménologie = science qui se donne pour tâche d’appréhender a priori par la réflexion et de décrire dans leur généralité l’essence des vécus ou des actes de conscience (perception

échapper à la conscience mais c'est au xviie siècle Descartes qui, à travers le cogito, conceptualise l'opposition entre la conscience comme fondement de la raison et ce qui y échappe2 — relégué par lui dans le domaine de la folie3. Leibniz, avec un texte concernant les « petites perceptions confuses » (ou théorie des petites perceptions) s'approche également d’un concept d'inconscient qui s'oppose à la conception cartésienne de la conscience. Il constate que nos pensées humaines sont continues à l'insu

    NATURE DE LA CONSCIENCE 1.     Définition de la conscience Avant DESCARTES, la conscience désigne cette capacité morale qui permet de distinguer le bien du mal et de juger mes actes et ceux des autres. Plus tard, à la suite de l’expérience cartésienne, André LALANDE la décrit comme l’«intuition plus ou moins claire, plus ou moins complète qu’a l’esprit de ses états et de ses actes» (Vocabulaire Technique et critique de la philosophie.) En clair, elle est une faculté psychique c’est-à-dire ce