Le Cogito Cartesien

l’essence) C) Le désespoir, nécessité de revalorisation (= lucidité) IV) L’existentialisme, une philosophie de l’action A) L’action B) Réponse aux reproches (quiétisme…) V) Réponse aux objections de subjectivisme A) Mise au point (retours au cogito de Descartes) B) La condition humaine : l’universel dans la singularité C) Réponse aux objections D) Les deux humanismes Conclusion L'idée directrice du texte : p.26 : « Ce qu’ils ont en commun, c’est simplement le

L'homme comme l'animal est donc tributaire de ses instincts et de ses expériences. Il n'y a entre eux qu'une différence de degré et non de nature. Pour Descartes, au contraire, l'homme dispose d'une âme distincte du corps. C'est une conséquence du cogito : je découvre que je pense même si aucun corps n'existe. Donc la nature de l'âme est de penser, indépendamment du corps, et non d'animer le corps. En conséquence, les actions qui découlent de cette pensée sont elles aussi, spécifiquement humaines

L'homme comme l'animal est donc tributaire de ses instincts et de ses expériences. Il n'y a entre eux qu'une différence de degré et non de nature. Pour Descartes, au contraire, l'homme dispose d'une âme distincte du corps. C'est une conséquence du cogito : je découvre que je pense même si aucun corps n'existe. Donc la nature de l'âme est de penser, indépendamment du corps, et non d'animer le corps. En conséquence, les actions qui découlent de cette pensée sont elles aussi, spécifiquement humaines

deux premières. J'ai quelque peu remanié ce cours, afin de l'extraire du cours sur la conscience. Vous trouverez ainsi pour l'essentiel, les mêmes choses que dans la première partie du cours sur la conscience. Introduction : l'œuvre et le projet cartésiens Première méditationI- Projet et méthode pour y parvenir : §1et 2A- Le projet des Méditations : §1B- La méthode : le doute hyperbolique (§2)II- Ce doute hyperbolique va prendre trois formes qui se retrouvent toutes autour de la position sceptique

conscience de soi comme sujet : Augustin ( prend conscience de lui comme créature et non pas comme sujet), Socrate ( constate ne rien savoir de fondamental : prend conscience de soi, il se connait soi meme mais par les formes intelligibles) 3)Cogito de Descartes : on peut prendre la notion de sujet comme support d’une prédication mais aussi comme à l’origine de mes actes. Descartes : * Distinguer le fait de l’existence de (j’existe parce que je pense), et l’essence de cette existence (que

L’INCONSCIENCE I] L’émergence de l’inconscient sur fond de rupture avec la primauté de la conscience : 1/ La rupture avec la tradition cartésienne : Pour Descartes, à travers l’expérience du doute, et de la pensée, le sujet pouvait connaître ce qu’il était en train de faire, et donc ainsi se connaître lui-même. Le cogito avait pour but d’amener le sujet à savoir ce qu’il était et ce qu’il faisait. Descartes donc défend une accessibilité permanente à nos pensées, à notre

rapproche étroitement de la conscience cartésienne dans le sens où Descartes affirme dans le Discours de la Méthode que le doute est nécessaire pour accéder à la conscience. Pour lui, il faut nécessairement remettre en cause son savoir pour détenir la vérité: rien n'est "trouvé", tout doit être démontré rigoureusement c'est pourquoi il attache tant d'importance au doute qui est le moyen de parvenir à suivre un raisonnement rigoureux. D'ailleurs, le cogito cartésien affirme: "je pense donc je suis". Or

que « je pense donc je suis » = « cogito ergo sum ». Il fait aussi l’hypothèse d’un malin génie qui nous tromperait sur le monde dans lequel nous vivons. Il met aussi en place ce doute est métaphysique, hyperbolique, méthodique: - métaphysique : en pensée, abstrait, inscrit dans une démarche intellectuelle (en vérité, Descartes croit à la vie) ; - méthodique : Descartes doute par méthode (en réalité, Descartes n'est pas un anxieux). En cela, le doute cartésien est provisoire, et diffère du doute

concepts mais aussi, plus profondément, au niveau de la grammaire, de la logique et de la raison, cette « métaphysique du langage ». Voici une nouvelle expression de ce point de vue, que nous avions déjà rencontré dans la critique nietzschéenne du cogito cartésien : La « raison » dans le langage : ah quelle vieille femme trompeuse ! dit Friedrich Nietzsche, Crépuscule des idoles Ainsi, Nietzsche en vient à concevoir la philosophie comme un travail contre les mots : « le philosophe est pris dans les

On est le mieux placé pour savoir ce que l'on pense et ressent, bref, ce que l'on est. Car chacun d'entre nous est le seul à avoir un accès immédiat et transparent à son intériorité. Le cogito de Descartes : «je pense donc je suis », ou «je suis, j'existe », montre ainsi que toute pensée est immédiatement conscience et connaissance de soi. Elle est personnelle et intransmissible. On peut donc se connaître soi-même.   On pense en général qu'on peut se connaître soi-même, de façon à la fois véridique