Le Cogito Cartesien

transformée, n’ayant une identité propre qui ne serait qu’éphémère ? La vertu reste-t-elle le fruit d’un travail méthodique, si l’Homme est en réalité condamné à rester lui-même ? La question posé part du principe que « je » existe, selon le principe Cartésien qui voudrait l’existence de la conscience comme indubitable. Il s’agit donc de savoir si ce « moi » qui est la seule certitude concrète subit, à travers le temps et les époques, quelconques changements ou reste-t-il identique à ce qu’il était ? Moi

des philosophes qui imaginent ‘’ (l.1). Le verbe imaginer ici employé est très péjoratif car il montre le caractère non fondé de la manière de penser de Descartes. Hume remet en question le doute cartésien. Selon lui, le cogito introduit par Descartes et la conscience de soi prouvée par le doute cartésien ne sont en aucun cas une ‘’démonstration’’ (l.3). Il évoque avec ironie, le fait que la conscience de soi puisse être si ‘’évidente’’ (l.3) pour ce philosophe. En effet dans ce texte, Hume critique

notamment grâce a ce qui fait qu'un être ou une chose est ce qu'il est ce sans quoi il ne serait plus, de faire apparaître tout ce qui est en nous de telle sorte que nous en soyons immédiatement conscient (Définitions). Ainsi, puisque seul l'homme Cartésien estt une « res cogitans »: Je pense donc je suis, seul il est doté d'une conscience. La conscience peut faire figure de faiblesse mais aussi de force comme le suggère Pascal « L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature, mais c'est un

échappait parfois auparavant. Exemple : prendre conscience de la gravité de son acte, avoir conscience de soi. Sens 3 : sens cartésien. La conscience désigne une sorte de lieu, le lieu des représentations, quand on dit « en ma conscience ». Synonyme d’esprit, d’âme. La conscience de l’homme est ce qui fait de lui un être singulier. Cf. Acception de Descartes, le cogito. Le conscience, c'est le « je pense ». Sens 4 : sens phénoménologique. La conscience n’est pas en renfermement sur soi, c'est

jeté entre le passé et l’avenir. La pensée c’est le ciment. C’est ce qui va forger ma personnalité a partir de lemprise qu’a sur moi le monde extérieur. II) La prise de conscience de soi A) Qui suis-je ? (le cogito DESCARTES) 1) La Révolution Cartésienne. * Contexte : une époque propice : la Renaissance avec ses grandes découvertes, sorties de l’obscurantisme moyenâgeux. * Elle consiste à révoquer l’ensemble des savoirs et à exiger une certitude absolue dans

du doute le conduit à isoler une identité, un sujet fondé sur la toute-puissance de la pensée. Son cogito est l’expression directe et immédiate de la conscience de soi revendiquant à la fois sa nature (la pensée) et sa condition (l’existence). → Donc, être soi-même pour Descartes c’est faire l’expérience du cogito. → Par conséquent, par l’approche cartésienne, nous retenons deux choses pour aprofondir notre réflexion quant à savoir ce qu’est « être soi-même » :

opposition entre sujet et objet en grammaire. B - Le Cogito cartésien : 1 - Un sujet pensant : Le Cogito cartésien est le raisonnement de Descartes selon lequel la certitude première est celle de la conscience de soi (« je pense donc je suis »). Elle est à la base de l'opposition entre l'homme et l'animal, de la supériorité de la conscience sur le corps et de la conscience du monde. La première caractéristique du sujet mise en avant par le Cogito cartésien est d'être un sujet pensant. Descartes prouve

en question la pensée cartésienne. Les recherches de Freud atteignent de plein fouet ce qui, pour lui, constitue un préjugé fondamentale de la philosophie depuis Descartes : la transparence du sujet à lui-même. Freud ne cesse de le souligné : Le psychisme ne se réduit pas à la conscience ; la vie psychique la plus importante est inconsciente, faite de désirs refoulés. Il est donc impossible de ramener toute nos représentations à l’unité d’un « je pense » et le cogito cartésien serait une erreur philosophique

d’émotion, actes manqués, …). Etre pour le sujet, c’est à la fois ne pas être toujours soi même mais sur le fond d’une continuité qui assure son identité. Le sujet est à la fois dans la dispersion et dans l’unité. 2. L’expérience et la fondation cartésiennes de la subjectivité En 1543 parait la Révolution des orbes célestes de Copernic qui propose une représentation Hélio-centrée du cosmos et porte un coup fondamental au mode géocentrique de Ptolémée. Sur les ruines du géocentrisme est appelé à

connaître que lui, et qu'encore il ne fût point, elle ne laisserait pas d'être tout ce qu'elle est " Descartes, Discours de la méthode, IVe partie I. Introduction Ce texte de Descartes a pour thème le cogito, c'est-à-dire la conscience de soi-même du sujet pensant, et constitue un moment essentiel du Discours de la méthode (1). Dans cet ouvrage, l'auteur cherche à fonder une vérité indubitable qui résiste aux assauts des sceptiques, auxquels il s'oppose