Le Comparatisme

ethnologique des communautés et des spécificités culturelles qui définissent le fonctionnement du groupe. Comme l’explique Françoise Héritier13, l’anthropologie utilise le comparatisme et vise la généralisation. Pour votre part, vous dites ne pas être dans cette perspective de rapports de forces mais est-ce que vous jugez le comparatisme utile pour l’anthropologie de la communication ? Y. W. — Tout dépend de la définition que vous avez de l‘anthropologie. Si vous en avez une définition lévi-straussienne

Cette mise en évidence de la continuité de ce qui résiste y compris aux révolutions se retrouve plus tard dans les approches néo institutionnalistes. Voilà pour les précurseurs intellectuels : Aristote et Tocqueville. Voyons les origines du comparatisme dans l’approche expérimentale maintenant. John Stuart Mill formalise d’abord des différentes possibilités de comparaison, en se donnant un objectif nomologique (relatif à la nomologie, l’étude des lois) : en s’inspirant des sciences expérimentales

comparaison ne peut être démonstrative que si l’on élimine le facteur de l’âge qui la trouble ; pour y arriver, il suffira de considérer les sociétés que l’on compare à la même période de leur développement. b-Evolution et crises La crise du comparatisme classique : Crise dans les années 60 : contexte de décolonisation qui est marquée sur la scène internationale par la création de nouveaux états reflétant un ordre politique plus éloigné de celui du monde occidental. Il n’y avait pas de sens

surestimées en Méditerranée occidentale -, stabiliser et sécuriser cette frontière de pauvreté en limitant la circulation des personnes. Au Sud, la prospérité proche et familière de l'Europe et les nombreux phénomènes d'osmose culturelle induisent un comparatisme permanent avec les modes de vie du Nord. Le décalage économique croissant entre les deux rives ne peut qu'accentuer les frustrations, radicaliser les revendications, encourager les migrations clandestines. Plus que toute autre relation extérieure

faut-il constater d’irréparables « pertes en ligne » des connaissances non intégrées dans les nouveaux systèmes? Il s’agit ici d’interroger les médiations entre les archives, les données, et la production des savoirs scientifiques. En ouvrant le comparatisme aux dimensions du monde entier, en favorisant les circulations d’informations entre des domaines disciplinaires ou institutionnels jusqu’ici cloisonnés, les usages croissants d’Internet pour l’accès aux connaissances vont modifier profondément

Anthropologie de la nature et anthropologie dynamique i. Choix du terrain, terrains de choix ii. La globalisation de l’environnement 8. POUR UNE ANTHROPOLOGIE PROSPECTIVE DE LA NATURE a. Les Indiens Cris, la globalisation et l’anthropologie b. Un comparatisme de situation : la tension global – local c. Pour une méthodologie adaptée d. Anthropologie engagée et co-construction 9. CONCLUSION 10. BIBLIOGRAPHIE 3 1. INTRODUCTION Parler de la nature, c’est avant tout parler de la culture. Parce que

Nombreux sont les romans qui furent objet de contestation, comme « Trois Ouvriers » de Carlo Bernari en 1934, qui raconte les conditions alarmantes du travail, ou « Don Giovanni di Sicilia » de Vitaliano Brancati, une histoire qui veut mettre en comparatisme le donjuanisme purement verbal des trois jeunes siciliens avec la puissance des armes de répression de la dictature. Après la fin de la guerre et avec la défaite du fascisme et le rétablissement des libertés démocratiques, beaucoup d’ écrivants

historien qui critique ouvertement ses collègues[24], ceci dans l'optique d'établir « une éthique de la discussion »[25]. Toutefois, il tourne aussi la critique vers lui-même et reconnaît les limites de son ouvrage. Il pointe notamment son manque de comparatisme dans l’espace. État, nation, immigration. Vers une histoire du pouvoir peut être critiqué, de par sa forme, comme de son contenu. Néanmoins, il est l'occasion de réunir des articles venant de contextes différents et ainsi de croiser des perspectives

Et ça c’est une question récurrente et centrale en anthropologie c’est qu’est-ce qu’on fait de la différence ? Est-ce qu’elle nous rapproche ou est-ce qu’elle nous sépare ? Anecdote des Indiens dans l’autre sens… Aux 17e et au XVIIIe siècle, le comparatisme s’accentue avec la multiplication des récits de voyages. Par exemple des missionnaires chez les Indiens d’Amérique, de Bernier aux Indes, de Cook et Bougainville en Océanie etc... C’est à partir du XIXe siècle que va vraiment se formaliser l’anthropologie

sociologie ou le comparatisme. On citera pour mémoire les travaux de sociocritique de Claude Duchet, initiés dans les années 1970 poursuivis par Isabelle Tournier et les analyses de Marc Angenot[12]. L'histoire sort aussi ainsi de la seule contextualisation pour entrer dans l'historicité des textes. [13] Une autre démarche démontre ses apports à travers la médiation de l'histoire comparée qui n'a pas encore, loin s'en faut le même statut que la littérature comparée. Le comparatisme en histoire