Le Comparatisme

abordés en droit constitutionnel, mais pas de la même façon. L'intérêt de parler des régimes politiques est de situer les régimes les uns par rapport aux autres pour en apprécier éventuellement les défauts et mérites respectifs. C'est l'avantage du comparatisme, qui nécessite de s'intéresser aux différentes sous-catégories, ce qui n'est pas ici notre objet. On reviendra sur les différentes classifications qui ont existé dans l'Histoire, puis on s'intéressera aux trois grandes catégories de régimes politiques:

d’ailleurs repéré aussi par notre enquête. La simple observation ou description de la culture de l’Autre, aussi minutieuse et complexe soit-elle, n’est pas suffisante pour la comprendre, encore moins pour l’intégrer. Même la méthode contrastive, ce « comparatisme bilatéral », à la recherche de « l’identité nationale », très apprécié chez les enseignants, ne garantit nullement que l’élève fasse un réel pas vers l’Autre. Nous proposons, à titre d’exemple, deux pistes didactiques, qui ont pour objectif

la société salariale, du couple protection/travail) , ou construire une figure de l'Etat social à la mesure des nouveaux défis" ( La pensée durkheimienne de la solidarité est au cœur de la question sociale depuis le début du XXe Note sur le comparatisme : (p33-35) Première partie étudie "l'Europe de toutes les réussites" (Pierre Chaunu), l'Europe à l'ouest de l'Elbe ; difficulté d'une étude comparative à ce niveau après le XVIe ( Le cas Anglais est privilégié pour le XVII/XVIIIe (révolution

plan, on peut croire que c'est le débat des lois et des moeurs qui a continué, sur la même pente d'indulgence retenue, dans la même crainte d'un retour à l'ordre moral. Tout au plus, s'y est ajoutée une touche scientifique d'évolutionnisme et de comparatisme. La sociologie montrait, par enquêtes et sondages, que les moeurs avaient changé, et plus vite dans les pays voisins qu'en France. Elle accélérait ainsi le !6 mouvement en coupant les jarrets à la résistance: tout était accompli, et il n'y avait

(faire parler les sols et sous-sols des géographies desdites religions), paléographie (établir le texte de l’archive), histoire bien sûr (connaître les épistémès, leurs strates et leurs mouvements dans les zones de naissance des religions), comparatisme (constater la permanence de schèmes mentaux actifs dans des temps distincts et des lieux éloignés), mythologie (enquêter sur les détails de la rationalité poétique), herméneutique, linguistique, langues (penser l’idiome local), esthétique (suivre

acteurs. La deuxième s’interroge sur la genèse des institutions et leur reproduction et comment se produit le changement. « Sorte de structuration de l’institutionnalisme » ( Svein Steinmo et al. Structuring politics Historical institutionalisme in comparatisme analyse cité par André Lecours dans L’approche néo-institutionnaliste en science politique : unité ou diversité? » Politique et Sociétés, vol. 21, n° 3, 2002, p. 3-19.)  Mais le néo-institutionnalisme ne néglige pas comme le faisait l’institutionnalisme

lui- 21 ANDRÉ SIGANOS, Le Minotaure et son mythe, Paris: P.U.F., "Ecriture", 1993, pp. 23-33. 22 SYLVIE BALLESTRA-PUECH, "Longue durée et grands espaces: le champ mythocritique", dans Le Comparatisme aujourd'hui, éd. Sylvie Ballestra-Puech et Jean-Marc Moura, Villeneuve d'Ascq: Ed. du Conseil Scientifique de l'Université Charles-de-Gaulle-Lille III, 1999, p. 27. 23 Ibid., p. 26. 24 Idem15 même un soubassement oral ou soit issu du génie

fondamentaux traités dans les rapports élaborés par les différents contributeurs au groupe Gouvernance et développement participatif (Voir liste des contributeurs au Groupe thématique Gouvernance et Développement participatif en référence). Un recours au comparatisme à l’échelon de la Région MENA ou avec d’autres pays à revenu similaire sur la base d’indicateurs globaux, mettant en compétition quelques 200 pays à partir de quelques dimensions en relation avec les principes d’une gouvernance4 démocratique permet

: Armand Colin, 1994, p. 79. 57 Daniel-Henri Pageaux. Op. Cit. p. 79. 58 Raymond Boudon (sous la direction de). Dictionnaire de la sociologie. Paris : Larousse, 1995, p. 45. 59 Bernard Nganga. « Defoe, Zola et Ekwensi ou les limites d’un comparatisme mal mené. » Langues et Littératures, n° 8, janvier 2004, p. 182. 60 François Guiyoba. « Pour une algèbre de la comparaison littéraire». Langues et Littératures, n° 9, janvier 2005, p. 151. 12 Par ailleurs, « pour critiquable que cela

chacune des matières par les deux autres, et les trois matières en relation avec leurs correspondantes dans les autres aires culturelles concernées par notre enseignement. C’est du comparatisme, dirait-on ? A la bonne heure ! Si les études comparées conduisent aux objectifs escomptés, à condition de faire vraiment du comparatisme et de ne pas le conduire plutôt que comme une adjacence de données culturelles superficielles, pour entrer dans le fond des mécanismes de la rencontre et de la séparation et faire