Le Dément Nietzsche

(notamment un système politique féodal) ou encore régi selon le principe apollinien dans la terminologie nietzschéenne, les sorcières marquent symboliquement l’irruption de l’irrationnel, du chaotique ou encore du dionysiaque ou du dionysien (que Nietzsche oppose au principe apollinien dans La Naissance de la Tragédie)5. Mais elles s’introduisent aussi à cause des fissures d’un État fragilisé par la guerre contre l’ennemi norvégien. De par leur physique androgyne et monstrueux qui les place aux

La connaissance historique A. l’intérêt pour le passé On pourrait en effet naïvement pensé que le passé est sans intérêt, car n’est plus, seul l’actuel devrait susciter notre intérêt. Pourtant, le passé nous intéresse et cela parce que selon NIetzsche, dans la seconde considération inactuelle, 1. parce que l’homme conserve et vénère: nous avons besoin de connaître notre passé parce que grâce à lui, nous avons le plaisr d’être “le fruit de…”. Avoir un passé, c’est avoir une identité aussi bien

      INTRODUCTION Section 1. Distinction avec les autres formes de responsabilités Le but de la responsabilité civile = obliger les personnes a répondre de leurs actes. La liberté de l'homme est proclamée comme un principe fondamental. Nietzsche = c'est un privilège que d'être responsable. Si l'homme est libre il doit répondre de ses actes faute de quoi il subit une sanction légale, prononcée au nom de la loi et de l'état. Seul l'homme capable peut être responsable de ses actes par opposition

peuples de la terre" Montesquieu, Esprit des lois, I. III "Les lois inutiles affaiblissent les nécessaires" Montesquieu "Le bon citoyen obéit à la loi; meilleur est celui qui améliore la loi." Brunschvicg, Progrès de la conscience... page 744. Nietzsche: Le fondement de la science est-il fondé? A- Stratégie d'ensemble B- Le détail de ce qui vous est demandé C- Plan possible du devoir Expliquer un texte. Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte en procédant à son étude ordonnée. (rappel

fait mais sans que les individus ressentent une forme d’obligation. On pourrait objecter que l’on peut bien s’engager sur nos sentiments, par exemple dans le mariage, qui constitue une sorte de contrat par lequel on s’engage à aimer l’autre. Mais Nietzsche nous montre que ceci n’est qu’une illusion : On peut promettre des actes, mais non des sentiments ; car ceux-ci sont involontaires. Qui promet à l’autre de l’aimer toujours ou de la haïr toujours ou de lui être toujours fidèle promet quelque chose

fait mais sans que les individus ressentent une forme d’obligation. On pourrait objecter que l’on peut bien s’engager sur nos sentiments, par exemple dans le mariage, qui constitue une sorte de contrat par lequel on s’engage à aimer l’autre. Mais Nietzsche nous montre que ceci n’est qu’une illusion : On peut promettre des actes, mais non des sentiments ; car ceux-ci sont involontaires. Qui promet à l’autre de l’aimer toujours ou de la haïr toujours ou de lui être toujours fidèle promet quelque

singularité, et du point de vue subjectif, le recours issues de ma conscience ne risque-t-il pas d’être illusoire ? Si la tentative semble vouée à l’échec, peut-être est-ce de surcroît parce qu’elle vise à me figer dans un présent que ma façon d’exister dément. [I/ Que m’apprennent les discours extérieurs ?] [A. Les autres voient mon corps et m’accordent un esprit.] - Le simple regard de l’autre commence à me définir : ce que je suis est d’abord un corps, qui est rapidement doté d’un esprit (par analogie)

généalogie du mal, un compte rendu à la fois historique et causal, puis la supprimer purement et simplement. Toutefois, la violence de l’image nous montre le double risque d’une telle entreprise. Ce désir témoigne d’un fantasme purificateur que la réalité dément, la plupart du temps, car la négativité fait partie du monde et le mal ne peut entièrement en disparaître. En outre, on peut en voulant couper le mal à la racine se tromper dans les causes, ou réduire à une seule un faisceau de causes. Si l’on veut

F. KAUSCH3 COURS : 1) Mêler art et pouvoir / esthétique et politiqueBibliographie : - Walter Benjamin « l’œuvre d'art à l'époque de la reproductibilité technique » 1939 Gallimard Œuvres, III (→ 3ème volume) PR LA RENTREE 2) Politique : cours sur la punition et le châtiment 3) Les sciences humaines à partir de Rousseau, entre autres.Concernant les lectures : travail « non scolaire » → toujours un livre ouvertINTRODUCTION sur le texte de Benjamin Avec le photographe Walker Evans

des gouvernants venaient d'en haut; le pouvoir, comme la foi, était d'origine divine. Les philosophes écrivirent d'épais volumes prouvant la sainteté de l'État , allant parfois jusqu'à lui octroyer l'infaillibilité. Certains répandirent l'opinion démente que l'État est "suprahumain", que c'est la réalité suprême, "l'absolu". La recherche était un blasphème, la servitude la plus haute des vertus. Grâce à de tels principes, on en vint à considérer certaines idées comme des évidences sa crées, non que