Le Genie Hegel

La Passion Bossuet, Descartes, Spinoza, Novalis, Camus, Dowstoïevsky, Hegel, Freud, etc etc... La liste des philosophes, des romanciers, des essayistes, des psychanalystes qui ont abordé, fouillé, examiné, décortiqué, analysé le thème de la passion serait longue, fastidieuse et certainement jamais exhaustive. Mouvement impétueux de l’âme pour l’un, simple objet d’un penchant vif et persistant pour l’autre, du domaine exclusif de l’emportement et de la colère pour celui-là, réservé au penchant

minorité, on choisira l’erreur collective. En effet, « le vrai est le tout ». C’est par cette formule aussi lapidaire qu’étonnante que s’ouvre La phénoménologie de l’Esprit sous-titré Science de l’expérience de la conscience publié en 1807 par Hegel. Pour Hegel, la vérité en sa singularité véritable ne peut être que totale : pour ne pas être seulement une vérité, ou une partie de vérité, mais pour être pleinement singulière, elle ne doit rien laisser en dehors d’elle. Elle est englobante, totale, absolue

devenant synonyme de technique, comme lorsque l’on parle de « l’École des Arts et Métiers ». En grec, « art » se dit « tekhnê », d’où vient notre mot « technique ». Cependant, à la Renaissance, le peintre, conscient de ce qu’on appelle déjà son « génie » (ingenio), demande à ce que son art soit compté parmi les « arts libéraux » et non plus parmi les « arts mécaniques », cherchant ainsi à se distinguer du simple homme de métier, ou artisan.             Sur l’art, on peut tenir encore un discours

Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Diderot seront pétris des grecs. Le grand philosophe du XIXème siècle : Hegel voudra renouer avec la tradition grecque en construisant une œuvre encyclopédique touchant à tous les domaines du savoir. Et enfin, faut-il le rappeler, Nietzsche fut un fervent admirateur de cette tradition qu’il connaissait à fond et à passé toute sa vie à tenter de saisir la clé du génie grec. La philosophie grecque, comme son nom l’indique, se caractérise essentiellement par une quête de

royaume de la facticité, la nature se voit refuser tout droit d’entrée et regard; des Esseintes n’entend admettre, dans son entourage immédiat, que des objets relevant de l’artifice : « L’artifice paraissait à des Esseintes la marque distinctive du génie de l’homme. […] Comme il le disait la nature a fait son temps; elle a définitivement lassé, par la dégoûtante uniformité de ses paysages et de ses ciels, l’attentive patience des raffinées. […] A n’en pas douter, cette sempiternelle radoteuse a maintenant

présente une qualité esthétique en ne suivant ni les conventions ni les modes. Or les plus grandes œuvres d’art sont souvent difficiles d’accès, la beauté est « bizarre » selon Baudelaire. Le beau est souvent perturbant, et l’art, lorsqu’il relève du génie, peut avoir un tendance « subversive ». Finalement, l'œuvre semble se donner à interpréter et non à expliquer : les interprétations sont plurielles, multiples, alors que l'explication est unique et tend vers l'Idée.  L'interprétation de l'œuvre

valeur. Aujourd'hui, l'ambiguïté de l'adjectif « laborieux » met en évidence une certaine ambivalence par rapport au travail : à la fois nécessaire pour survivre dans le monde social, il est dans le même temps moins bien considéré que l'aisance du génie ou de l'improvisation et l'on tente par tous les moyens de fuir l'effort qui lui est lié. Le travail étant une nécessité de la vie civile, quel rôle joue-t-il dans l'organisation sociale ? Une société n'est pas simplement une juxtaposition d'individus

fort leurs droits individuels pour recevoir en retour sa protection. n  Voilà l’origine et le fondement du pouvoir politique. Le maître fait la loi. n  Est bon ce qu’il déclare être bon et mauvais ce qu’il juge être mauvais. FORCE n  Pour Hegel (1770-1831) Au lieu d’être le contraire du droit, la force en est une expression évidente. Une nation appelée à dominer le monde n’a pas à légitimer son impérialisme, les autres peuples n’ont aucun droit à revendiquer en face d’elle. Ainsi le triomphe

En effet, le "travail de la négativité" dont nous parle Hegel est d’abord fondamentalement celui de la conscience. Quand nous disons "La Nature" nous évoquons un vaste ensemble d’êtres et de choses dont nous faisons nous-mêmes partie, mais qui pourrait exister sans nous, qui précéderait notre naissance et subsistera après notre mort. A un niveau élémentaire, la Nature révèle la présence d’un monde pré-humain : elle désigne ce qui existe indépendamment de toute intervention humaine, comme un ensemble

collectif => culturel ! Donc beau = défini culturel (époque/civilisation/classe sociale donnée) Mais ≠ obligation d’être soumis ! Art académique = mettre en œuvre les critères dominants Art novateur = renverser ces critères = autre vision du beau Hegel Esthétique L’art comme accès à la conscience Double existence de l’homme : comme les autres êtres naturels + en ayant conscience de soi (de ce qui le distingue des autres) Accès à cette conscience : |Théoriquement