Le Paradigme Utilitariste

(1806-1873) et Henry Sidgwick (1838-1900). Bentam à travers sa définition de l’utilitarisme recourt au critère du plaisir. Il a donc une conception hédoniste de la finalité de l’action morale. Ce critère du plaisir va être abandonné par les utilitaristes qui vont le succéder pq ils vont réaliser que le plaisir n’est pas le seul objectif poursuivit par les êtres humains. Pour eux le critère principal sera celui de la maximisation des désirs, des préférences individuels (on l’appelle l’utilité

sociale : Elle est constituée de l’ensemble des principes qui régissent la définition et la répartition équitables des droits et des devoirs des membres de la société.10 L’économie normative considère différents courants : - les utilitaristes : la doctrine utilitariste recherche la maximisation du bien être du maximum d’individus, pour eux, la liberté est le meilleur moyen de maximiser le bien être, cette recherche individuelle du bien être peut déboucher sur une certaine inégalité sociale, 9

sociale : Elle est constituée de l’ensemble des principes qui régissent la définition et la répartition équitables des droits et des devoirs des membres de la société.13 L’économie normative considère différents courants : - les utilitaristes : la doctrine utilitariste recherche la maximisation du bien être du maximum d’individus, pour eux, la liberté est le meilleur moyen de maximiser le bien être, cette recherche individuelle du bien être peut déboucher sur une certaine inégalité sociale, - les

Encyclopedia of Life Support Systems, UNESCO, EOLSS Publishers Limited, Oxford, à paraître. Schubert K., P. Zagamé (Eds.) (1998), L’environnement : une nouvelle dimension de l’analyse économique, Vuibert, Paris. Stiglitz J., 2000, « Vers un nouveau paradigme du développement », L’économie politique, 5, pp. 6-39. Taylor L., 1983, Structuralist Macroeconomics, Basic Books, New York. Turnbull C., 1972, Les Iks : survivre par la cruauté, Nord-Ouganda, trad. frse, Terre Humaine, Plon, Paris, 2nde éd., 1987

n'ont ni le moyen de trouver sur l'île une autre source de subsistance, ni celui de construire le bateau qui leur permettrait de s'en échapper, ce n'est pas son affaire, ni celle des libertariens : l'île n'en demeure pas moins, à leurs yeux, un paradigme de société libre ! Encart 2 : la dignité : un regard philosophique8 L'inflation du terme nécessite que l'on s'y arrête quelque peu. X. Thevenot s'appuie sur la définition fournie dans le Dictionnaire historique de la langue française9 : "Emprunté

sens » que de chercher le véritable Socrate ? Cela change-t-il réellement ce qui fut conceptualisé de savoir si cela provient de la pensée de Platon ou de son maître ? Un historien me répondrait peut-être que cela change tout, encore une fois : paradigme. Eh mais attendez, je vous mets en garde ne pas faire quelque chose que j’ai fait : je viens de me vortexer tout seul, non ?Sur ce, je dispose, et n’oubliez pas que, comme le proclamait le Socrate de la place Darche, il faut « doper sa pensée

Définition de l’éthique : règle de conduite personnelle ou institutionnelle pour déterminer le bien et le mal. → les sources religieuses de l’éthique → les sources laïques de l’éthique : l’école universaliste et déontologiste (kant), l’école utilitariste les trois impératifs de KANT ; → agis de telle sorte que ta maxime puisse être érigée en loi universelle → Agis toujours comme si tu étais tout à la fois législateur et sujet de la république des volontés → Agis toujours de telle sorte

exemple, une œuvre sociologique pour dégager le « système de pensée » de son auteur. Il s’agit plutôt de considérer celui-ci comme un scientifique, c’est-à-dire un homme de questions, de problématiques, de théories, de concepts, de conjectures, de paradigmes (Boudon, 2000). En résumé, les objectifs de l’explication de texte en sociologie sont principalement de : - faire une lecture et une relecture flottantes mais minutieuses d’un ouvrage considéré comme classique, - décanter les idées qui en ressortent

La perspective constructiviste : la société comme un système d’action et d’interaction 2) L’action sociale : quel est le moteur des conduites individuelles ? * La socialisation (la tradition culturaliste) * L’intérêt (la tradition utilitariste) * Les raisons (la tradition rationaliste) * Une perspective combinatoire : la « sociologie de l’expérience » 3) Le changement social : pourquoi et comment la réalité sociale se transforme- t-elle ? * Les schémas déterministes

justice, 1971). La question se pose également de la valeur dont il faut égaliser la distribution : égalité de quoi ? Dans l’optique welfariste il faut viser la justice, compris comme une certaine égalisation du bien être, c'est-à-dire, de façon utilitariste, la somme des satisfactions. Cette théorie mène à distribuer des ressources de façon que les individus éprouvent la même satisfaction, idée que l’on retrouve dans des formes d’Etat-providence, mais qui n’est pas sans poser problème puisque le bien-être