Le Paradigme Utilitariste

supérieur, de caractère à la fois rationnel et divin[1]. Or il est évident que cette vision classique, si fondamentale et grandiose soit-elle, n’est plus adaptée au paradigme moderne, voire postmoderne de la réflexion éthique actuelle, qui a lieu dans un contexte social, culturel et historique profondément différent. En effet, le paradigme moderne, avec ses composantes démocratiques et pluralistes, fait appel à l’idéal d’une discussion critique ouverte, laquelle met en doute aussi bien la représentation

l’industrie de répondre ou de générer une demande d'un nouveau genre, qui ne soit pas seulement fondée sur la fonctionnalité d’un produit, mais qui trouve plutôt son origine dans les aspirations des individus et de la société. Dans ce nouveau paradigme, le marketing et les services sont aussi importants que la production. Il devient alors indispensable de recourir à des compétences et des pensées créatives, car les gains de productivité opérés au niveau de la production ne suffisent plus à assurer

Le phénomène de recreancy: apparition d'une méfiance et d'une défiance qui concerne ceux qui sont encharge d'une politique de responsabilité concernant des activités courantes et propres aux sociétés industrialisées et complexes. Nouveau paradigme de la gestion du risque: nouveau principe qui est le principe de précaution avec l'établissement d'un nouveau pouvoir: le pouvoir de l'indécision (BARTHE). Concept de l'action mesuré et le pouvoir d'indécision. La principale réponse politique

preuves les philosophies anarchistes. Si tous les deux sont résolument du même bord intellectuel libertaire (I), ils n'en ont pas moins chacun une vision sensiblement différente de l'autre (II). Tous deux résolument inscrits dans le même paradigme anarchiste ont, au moins, trois points en commun : la liberté et l'égalité érigées au rang d'idéaux, une grille d'analyse proche de celle du marxisme et un but qui se trouve être l'abolition de toute forme d'autorité. Les deux textes étudiés

individus. On parle alors "d’individualisme méthodologique contextualisé". François Bourricaud et Raymond Boudon. « La logique du social » paraît en 1979, à une période où l’auteur est déjà bien lancé dans sa carrière. Boudon explique quel est le paradigme qui doit, selon lui, fonder les programmes de recherche en Sociologie : l’actionnisme. II. Résumé Dès le début du livre Boudon cherche à exposer la démarche et les méthodes de l’individualisme méthodologique en tant que science des rapports sociaux

individus s'enrichir, car en œuvrant pour leur intérêt personnel, ils enrichissent non intentionnellement la nation tout entière ; c'est la fameuse notion de la « main invisible ». (La notion de la « main invisible » sert de fondement à l'analyse utilitariste.) En effet, pour s'enrichir, les individus doivent créer des industries dont toute la société profite. Pour s'enrichir, il faut aussi se procurer les produits aux meilleurs prix. Sur le marché intérieur, cela peut être permis par la concurrence

concluait que “ le débat n’est pas terminé et ne se terminera pas aisément bientôt ; il ne devrait d’ailleurs pas se terminer du tout. ” Enfin, le dernier Colloque, intitulé « Les Chemins de la Dignité Humaine : des traditions culturelles à un nouveau paradigme » rappela l’importance cruciale des liens entre dignité et citoyenneté. Qu’est la dignité de l’individu si celui-ci n’est pas citoyen d’un Etat ? Qu’est-elle encore si cet Etat n’est pas un Etat de Droit démocratique ? Comment assurer une reconnaissance

doivent être analysés au niveau de l’ensemble de la société et pas au niveau des éléments individuels (comme par exemple une institution spécifique) ; I Définition des concepts * Paradigme * Définition du Larousse:  1- En linguistique: ensemble des formes diverses appartenant au même mot (paradigme du verbe). 2- Ensemble des termes qui appartiennent à la même classe grammaticale, lexicale ou sémantique, et qui sont substituables dans le même cadre de phrase. * Fonction

aux désirs existentiels du consommateur actuel. Au-delà de l’effet de mode toujours possible, le développement de ce paradigme pose des problèmes d’ordre pratique et théorique que cet article veut soulever. 1. Une perspective expérientielle de la consommation Depuis les années 1960-1970, la consommation s’est progressivement désengagée d’une conception essentiellement utilitariste, basée sur la valeur d’usage. Selon J. Baudrillard (1970), la consommation est devenue une activité de production de

touche-t-il juste par exemp teraient sans doute d'en revenir aux it le dans l'argumentation qu'il fait valoir érations menant du terrain au travail de (pp. 210 sq.) pour remettre à sa place généralisation théorique, E. Friedberg l'objection « anti-utilitariste » si souvent continue ici de plaider en faveur d'une adressée à l'auteur du Phénomène bu sociologie qui s'abstiendrait de tout reaucratique, accusé de faire usage énoncé déductif détaché de son contexte. d'une représentation réductrice de l'in