Le Paradigme Utilitariste

macrosociologiques renvoie au paradigme du holisme (du grec holos : le tout) méthodologique. (…) Dans cette optique, le social consiste en touts autonomes dotés de propriétés spécifiques par rapport à leurs parties dont ils déterminent les comportements et dépassent la simple somme sans en dépendre. La seconde interprétation, qui rend compte des phénomènes sociaux pa r « en bas » et à partir de processus micro sociologiques de composition d'interactions individuelles relève du paradigme de l'individualisme

démon­trant » le peu de prix que certains élèves attachent à l'objectif, la réus­site de la démarche. Le «petit groupe», et lui seul, est donc susceptible de faire prévaloir des motivations collectives. Le « grand groupe » ne peut être mobilisé, selon le paradigme de la rationalité des acteurs intéressés, que par la contrainte ou l'offre à ses membres d'avantages personnels, désignés par le terme d'«incitations sélec­tives » ; ainsi, un appareil syndical est-il conduit à user des menaces (dans la mesure où

• Le plaisir est-il la condition d’une vie heureuse ? Platon, le Philèbe ou du plaisir : plaisir contre sagesse… La vie heureuse : un enjeu pratique qui implique une psychologie Les théories de la liberté des Anciens s’inscrivent dans le cadre d’une philosophie morale et dans un paradigme philosophique qui conçoit la philosophie comme recherche de la sagesse et du bonheur. Pour ces premières philosophies morales, la vie humaine se décline en deux pôles qui peuvent être considérés comme des invariants anthropologiques de l’expérience

dans la marque choisie, ni dans l’objet possédé, mais plutôt dans l’expérience de consommation (ou de possession), c'est-à-dire dans l’interaction entre une personne (la demande), un objet (l’offre) et une situation ou contexte de consommation (paradigme P*O*S) (Holbrook et Hirschman, 1982). Ainsi, elle ne précède pas mais, au contraire, résulte de l’expérience de consommation et/ou de possession d’un produit ou service (Aurier et al., 1998). La valeur n’est alors plus le résultat d’un calcul, mais

objets de culte et symboles des ancêtres communs au groupe. Durkheim prône une démarche empirique, indépendante de toute philosophie, où l’on s’appuie sur des faits observés pour dégager des mécanismes sociaux. Il est réfractaire à la pensée utilitariste, biologique, héréditaire ou environnementaliste. Pour lui, les faits sociaux sont des «manières d’agir, de penser et de sentir, extérieures à l’individu, et qui sont doués d’un pouvoir de coercition en vertu duquel ils s’imposent à lui » Les

On peut également distinguer l’implication situationnelle (liée à un processus d’achat particulier) et l’implication durable (indépendante d’un achat en particulier). 1. Cognitive/Affective : L’implication cognitive repose sur des bases utilitaristes. L’individu se sent concerné par les coûts et les bénéfices du produit autant que par ses performances fonctionnelles. Le consommateur s’engage dans des activités destinées à optimiser le rapport qualité/prix : toutes les informations sont méthodiquement

d’identités, les interactants devant notamment gérer dans l’interaction la dialectique entre l’inclusion et la différenciation2, dialectique importante pour l’estime de soi et le sens de cohérence de son identité. Même si les approches diffèrent, le paradigme dominant jusqu’à aujourd’hui dans les recherches sur la communication interculturelle a été celui de la psychologie positiviste, la culture étant généralement traitée comme une variable dépendante ou indépendante, antérieure et extérieure à l’individu

par les autres cultures, et à propos desquelsla Charte, pour ne parler que du texte « fondateur », n’induit aucun changement radical : les trois langues « académiques » continuent chacune dans sa chapelle de jouir des prérogatives historiques ou utilitaristes qui sont les siennes depuis toujours, et il a fallu outrepasser le cadre de la Charte pour dépasser la timide recommandation d’ouverture sur la langue et culture amazighes. Ainsi le concept d'interculturel est intéressant à interroger dans le cadre

compréhensive de Weber, pour comprendre les conduites des acteurs il faut comprendre les démarches et les croyances. II. Le modèle du choix rationnel (MCR) C’est un paradigme sociologique qu’on doit à Colman qui a publié en 1990 un ouvrage en anglais « fondation social théorie». Colman élabore ce MCR en s’inspirant du paradigme de l’économie utilitariste qui postule que les individus définissent leurs conduites en fonction de l’utilité espérée, c’est-à-dire en fonction des conséquences heureuses que ces conduites

collective (Oison, 1978). L'analyse du rapport coûts/bénéfices de l'engagement dans l'action collective remplace posit ivement les hypothèses sur la frustration ou le décalage et offre un modèle d'explication simple et rationnel ancré dans la tradition utilitariste. La perspective de la mobilisation des ressources s'est construite autour des hypothèses de Oison, les adoptant parfois, les rejetant ou les modifiant, mais les discutant toujours. Les modèles classiques se centraient essentiellement sur les causes