Le Paradigme Utilitariste

au « grand renversement d’alliance » avec l’Autriche. Mais c’est la gauche qui, comme d’habitude, lui ouvrirait le chemin de la transgression. Il reviendrait en effet à Laurent Fabius, Premier ministre, d’amorcer ce changement radical de paradigme, d’instiller le poison droit-de-l’hommiste dans la Realpolitik française qui, de Richelieu à de Gaulle, ne connaissait que les États, et ignorait la nature des régimes, jusqu’à s’aboucher avec Staline ou Ceaucescu, ou aux dictateurs arabes. En

issues des milieux sociaux les plus défavorisés ; - Le rapport technico-scolaire de l’écrit caractérise les familles où les enfants sont encore peu compétents, mais ne perçoivent que les enjeux de l’alphabétisation tout en entretenant un rapport utilitariste à l’école où seule la réussite sociale et scolaire est valorisée; ces enfants bénéficient de pratiques familiales peu diversifiées autour de l’écrit. Ces familles ne sont pas issues d’un milieu social spécifique ; - Le rapport privilégié à l’écrit

théologique et philosophique profonde. Le travail ne doit pas être simplement conçu dans un sens objectif et matériel, mais il faut aussi dûment tenir compte de sa dimension subjective, en tant qu'activité exprimant toujours la personne. En plus d'être un paradigme décisif de la vie sociale, le travail possède toute la dignité d'un lieu où la vocation naturelle et surnaturelle de la personne doit se réaliser. 102 Avec l'encyclique « Sollicitudo rei socialis »,188 Jean-Paul II commémore le vingtième anniversaire

de sortir de la relation immédiatement en trouvant d’autres partenaires. Une telle conception est clairement en porte-à-faux avec le fonctionnement réel du marché du travail ; 9 Introduction − surtout, la théorie de l’agence s’inscrit dans le paradigme néoclassique de l’économie et suppose en général que les individus sont des êtres rationnels cherchant à maximiser leur utilité économique. En cela, elle ignore les liens normatifs et affectifs qui se développent entre les individus et créent un

psychologie, est basée sur la notion de bien-être subjectif. Une longue tradition philosophique considère que ce sont les individus qui sont les mieux à même de juger de leur propre situation. Cette approche est étroitement liée à la tradition utilitariste, mais a une résonance plus large compte tenu de la forte présomption répandue dans de nombreux courants de la culture ancienne et moderne que le but universel de l’existence humaine est de donner à chacun la possibilité d’être « heureux » et «

large place dans le faire-part de naissance de l’informatique OO. Dans les sciences cognitives, cette idée d’objet est largement répandue, déguisée sous les traits des schémas piagétiens, des noumènes kantiens (et en avant pour la confiture…), des paradigmes kuhniens. Tous ces auteurs se sont efforcés de nous rappeler que notre connaissance n’est pas aussi désorganisée qu’elle n’y paraît. Que des blocs apparaissent, faisant de notre cognition un cheptel d’îles plutôt qu’un océan uniforme, blocs reliés

parfois l’entendre ou le lire, faire grief au droit de remettre en cause la démocratie, voire de la vider de sa substance ? Ne risque-t-on pas alors de voir la démocratie se retourner contre le droit ? Si tel était le cas, ce serait un retour au paradigme et aux impasses de la Révolution française. Nous ne saurions le souhaiter. 1 Texte écrit en collaboration avec M. Timothée Paris, conseiller de tribunal administratif et de cour administrative d’appel, chargé de mission auprès du Vice-président

et la justice sociale. Il est important de savoir que L. Ehrard est partisan de l’ordolibéralisme, thèse économique développée dans les années qui ont suivi la deuxième guerre mondiale par l’école de Fribourg qui réfute à la fois la philosophie utilitariste des libéraux et celle, matérialiste, des marxistes, pour y préférer les valeurs sociales chrétiennes et les principes de la philosophie idéaliste allemande. L’ordolibéralisme défend l’initiative individuelle et les mécanismes du marché : il s’oppose

(Bourdoncle, 1994). Pourtant, et à bien des égards, le raisonnement en terme de mobilisation n’évite pas les écueils d’une vision normative qui énonce ce que devrait être un enseignant mobilisé. Par ailleurs, et dans la perspective d’un renouvellement des paradigmes sociologiques relatifs à la genèse des inégalités de carrière scolaire, penser la mobilisation des enseignants paraît prolonger les analyses parlant en terme d’effet-établissement (ce qui explique la surestimation de rôle du contexte dans la professionnalisation

s’engageant à être parents des enfants ». On peut toutefois se demander si l’existence de ce projet parental sera vérifiée et, le cas échéant, par qui et selon quelles modalités. Faut-il dès lors rompre avec l’« idéologie de la parenté sexuée » et le paradigme « un père, une mère, pas un de plus, pas un de moins » ? Plusieurs éléments invitent à ne pas envisager un tel élargissement de l’accès à l’AMP. • Les arguments contre la reconnaissance de ce droit aux couples homosexuels Les avis précédents