Le Substantialiste

conditions de la socialisation des enfants et des adolescents. Prendre en considération les effets de la diversité des configurations familiales sur la socialisation des enfants et des adolescents permet d’éviter les risques d’une approche substantialiste ou réifiée de la famille qui masquerait toutes les formes de variations intrafamiliales. La famille ne constitue pas une entité homogène et l’expression de configurations familiales permet de rendre compte des multiples formes que

bleu." et sujet dans la phrase : "Le bleu est une couleur froide."), mais il en est qui ne peuvent être que sujet : ce sont ces mots qui sont censés désigner des "substances." Cependant, la science va selon Russell abandonner cette conception substantialiste. La notion de substance va ainsi disparaître de la psychologie et de la physique, ce qui va avoir des conséquences théologiques. Premier problème : nier la conception substantielle de l'âme et du corps contredit des doctrines comme celle de

l’autorité politique à qui on attribue le « dernier mot ». III) Mise en perspective et critique globale de l’ouvrage : Nos auteurs s’inscrivent dans l’air du temps et sont partis d’une analyse « bottum up » qui constate l'échec du modèle substantialiste de production de l'action publique. Ils se sont surtout intéressés aux échanges et aux interactions entre acteurs et entre groupes ainsi qu’aux processus d’apparition de ceux-ci et à leur capacité à remettre en question un système qui n’est plus

politiques : TATCHER, REGAN Chapitre 3 – Le pouvoir et domination I) Le pouvoir 1) Les approches plurielles du pouvoir La notion de pouvoir revête plusieurs sens. 1.1 – les approches substantielles et institutionnalistes du pouvoir L’approche substantialiste considère le pouvoir comme une possession. L’approche institutionnaliste, amène à identifier le pouvoir non pas à des individus, mais à l’Etat : ici le pouvoir est fragmenté, pluriel. Cf. La théorie de la séparation des pouvoirs. Approches institutionnalistes

Ces deux hypothèses constituent un principe de discrimination (sans doute discutable ... ) parmi les nombreux outils d'analyse que nous fournit la théorie poli­ tique. Notamment, ne seront pas ici prises en considération les conceptions dites « substantialistes)} du pouvoir, qui l'envisagent comme un sorte de capital aux mains de ses détenteurs (Burdeau, 1980, t. I, vol. 2, p. 10). Et justice ne sera pas toujours rendue malheureusement à de nombreuses analyses, sans doute parfaitement pertinentes, mais

juriste représente le cas le plus topique du théorème de la sécularisation. a) Des concepts pour définir la légitimité des temps modernes Selon Blumenberg, le théorème de la sécularisation n'est compréhensible qu'à l'aune d'une interprétation substantialiste de l'histoire, c'est-à-dire plus concrètement par le caractère pérenne d'une substance théologique, dont les mutations (Umsetzung) en constituent la face cachée. Ces mutations étant toujours reliées à leur source théologique, la Modernité ne peut

comme pour son prédécesseur Mc Luhan, le medium médiation », puisque, en un sens, il est prépondérant par rapport aux médiologue », comptent plus que : « Les objets et les uvres comptent moins, en effet, que les opérations. Gardons-nous du piège substantialiste, en intégrant le médium comme dispositif à la médiation comme disposition. Inversion des hiérarchies, le texte comme unité idéale est moins pertinent que le livre comme objet, et l'objet à son tour que ses métamorphoses. Notre domaine est l'intermédiaire

nous contraignent en effet à penser notamment la médecine comme médecine corps-esprit et plus comme une simple médecine du corps-objet. * * * C’est une erreur de raisonner sur le corps, comme sur l’esprit à partir d’une hypothèse substantialiste, c’est une erreur de chercher des relations de causalité mécanique entre l’esprit et lui-même, entre le corps et lui-même et entre l’esprit et le corps. Le corps-physique est bien plus qu’un automate bien rodé. La pensée est plus qu’une sorte

les comportements et les goûts. C’est dans ce cadre qu’il développe les notions d’habitus (dispositions socialement acquises)et de légitimité (conférée à la culture et aux points de vue des acteurs dominants). Tout en récusant une lecture " substantialiste " des classes (les présentant comme réalités collectives bien délimitées), Bourdieu propose une clé d’analyse de la structure sociale contemporaine. Les positions des agents dans l’espace social sont structurées à la fois par le volume global

communauté de tous ceux qui se réclament d'un même passé, d'une même culture, d'une même langue qui est leur tronc commun. La traduction de Ma'ohi comme "petite pousse digne enracinée dans sa terre d'origine", n'est qu'un des éléments d'un discours substantialiste relatif à l'homme, dans lequel l'identité est définie par rapport à des racines, une origine. Elle ne s'acquiert pas. Elle découle du rattachement à un groupe primordial, qui lui donne ses caractéristiques. Cette pensée découle d'une idéologie