Les Institutions Athéniennes

: pour être sûr, par exemple, d’avoir compris les éléments importants, prenez une feuille blanche et posez-vous la question de savoir si vous êtes en mesure de répondre en argumentant aux titres des parties (Comment fonctionne la démocratie athénienne ? Quels sont les droits et les devoirs du citoyen romain ?…).  Pour les notions définies dans le cours mieux vaut les apprendre par coeur.  Pour les dates sur les frises chronologiques proposées, apprenez- les aussi par coeur.  Pour l’explication

ancien Θησεύς / Thêseús) est un héros de l'Attique, fils de Égée et de Éthra. Fondateur-héros à l'instar de Persée ou Héraclès, Thésée est le héros fondateur des Ioniens et est considéré par les Athéniens comme leur grand réformateur. Son nom proviendrait de la même racine que θεσμός / thesmós, en grec « institution ». Thésée est le roi-fondateur mythique d'Athènes, rendu responsable de l'unification politique de l'Attique sous la domination d'Athènes1. En tant que roi unificateur, Thésée est censé avoir

pour qualifier les régimes politiques (démocratie, aristocratie par exemple) sont d'origine grecque. Les Hellènes ont été les premiers à réfléchir sur le phénomène du pouvoir, sur les rapports entre les groupes sociaux, sur le fonctionnement des institutions. De la sorte, leur influence a été déterminante sur le cours de l'histoire des idées politiques jusqu'à l'ère moderne. Ainsi, les théoriciens du IIIème Reich se vantaient d'avoir réalisé la cité idéale platonicienne exposée dans Les Lois; de même

gloire et la réussite ? D’abord nous parlerons de l’héritage familial de Cimon pour ensuite parler de sa gloire et enfin de sa chute. I. Héritage familial A) Exemple d’un père Miltiade (540-489) est le père de Cimon, c’est un stratège Athénien et tyran de Chersonèse de Thrace. Un Stratège est un chef militaire qui commande un régiment d’hoplite De par son mariage avec la princesse de Thrace, il est aussi roi. Il remporte la bataille de marathon en 490 mais il échoue à l’île de Paros en

Recherche biographique : Périclès : Il est né en 494 av J.C. et meurt en 429 av. J.C. Il appartient à la noblesse athénienne étant le fils de l'homme politique Xanthippe et d’Agaristè, laquelle appartient à la puissante famille des Alcméonides. Il reçoit une éducation très soignée faite par les meilleurs philosophes du temps (Anaxagore et Zénon d’Elée). Vers l'âge de 30 ans, Périclès fait son entrée en politique. Il est à la tête d’Athènes sans interruption de 460 à 430 avant JC. Ce grand

Aujourd’hui encore, la démocratie athénienne est revendiquée comme un modèle de démocratie ; c’est notamment le cas de l’activiste politique Etienne Chouard. Solon est parfois crédité de “ Père de la démocratie”. C’est notamment le cas chez Isocrate dans son discours aréopagitique “[ …] la démocratie dont Solon, que personne n'a surpassé dans son zèle pour les intérêts du peuple, a été le législateur”. Cependant, la figure de Solon qui nous a été transmise s’est construite au cours des siècles :

expriment un choix culturel collectif qui définit l’Europe. - Influences du modèle grec : - sur la pensée, l’art, le droit et les institutions - connaissance de la Grèce antique grâce à la médiation romaine et la pensée stoïcienne (Cicéron ou Sénèque) qu’on emprunte la définition de la Loi (jusqu’au 16) Etudes de 2 institutions qui cherchent à assurer, par les institutions et par les lois, une forme d’égalité II. Le modèle spartiate sa C° a servie de modèle et de repoussoir 1. Les structures sociales

Ce qui est complètement insensé, c’est de considérer comme étant « juste » tout ce qui figure dans les institutions et les lois des peuples, ou même, les lois (en admettant qu’il en soit !) portées par des tyrans. Si les Trente d’Athènes* avaient eu la volonté d’imposer des lois ou si leurs lois tyranniques avaient plu au peuple athénien tout entier, serait-ce une raison pour les considérer comme « justes » ? À aucun titre, je crois, - pas plus que cette loi qui porta chez nous un interroi** donnant

continents et à différentes époques apportent un certain démenti à ce lieu commun. La vengeance serait déjà une forme de justice qui aurait ses codes culturels. Ces anthropologues parlent de « systèmes vindicatoires » pour souligner la cohérence de ces institutions primitives2. En Grèce ancienne et en particulier dans l’Orestie d’Eschyle, la vengeance se présente comme justicière. Le vengeur (timaoros) est étymologiquement celui qui « veille sur l’honneur », une valeur essentielle pour les Grecs, liée à la

permet aux historiens de reconstituer la vie quotidienne des athéniens sous l’époque classique puisque ce texte a probablement été écris au IVème siècle en 334, c’est à dire alors qu’Athènes était sous l’administration de Lycurgue. Bien qu’à l’ origine orateur, il s’avère être un administrateur hors pair. Il s’occupe donc des finances publiques pendant environ douze années (338-326) durant lesquelles il rétablit les finances athéniennes tout en accomplissant une œuvre de construction importante (notamment