Les Institutions Athéniennes

police  société politique différent de société sauvage ; société civile. Nos ancêtres les grecs : « l’homme est un animal politique » (Aristote) mais dans certaines philosophies plus modernes, l’homme a tendance à être apolitique. Appel aux institutions, aux mœurs, a la constitution et a la vision de l’homme, de l’humain. Le terme genèse sous-entend un commencement, un début, une construction de l’ordre politique. Qu’est ce qu’un peuple ? Deux sources : 1. Source hellénistique ou grecque :

naissance, mariage, décès. II - Des critères de citoyenneté de plus en plus restrictifs Le premier de ces critères est celui de la naissance. Il fallait en effet être de père athénien pour être citoyen. Mais sous Périclès, cela devient plus restrictif, du fait du grand nombre de citoyens : il faut être né de père ET de mère athéniens unis par le mariage. Les femmes jouent donc un rôle important, puisqu'elles transmettent la citoyenneté. Le deuxième critère est l'âge : il faut avoir 18 ans, et avoir effectué

développe auprès de nombreux intellectuels l'admiration et la fascination. Xénophon, à la fois athénien d'origine et Lacédémonien de coeur est fasciné par la constitution de Sparte, il s'en inspire et la retranscrit dans son œuvre La République des Lacédémoniens qu'il met par écrit entre 394 et 371 avant JC. Ainsi son oeuvre porte sur la Constitution Lacédémonienne, dans laquelle il fait l'apologie des institutions de Lycurgue, législateur semi-mythique qui aurait vécu au IX ème siècle avant JC,et qui

Deffigier). I- Le système politique français est substantiellement fondé sur une démocratie représentative, tant au niveau national quau niveau local... Premium La Démocratie Et Citoyenneté Athénienne néanmoins partie de la communauté civique. 3) les institutions athéniennesLe fondement de la démocratie athénienne est l'idée que tous les citoyens sont égaux... Premium Quels Outils Pour La Démocratie Européenne Dans Le Traité De Lisbonne de Lisbonne constitue ainsi le symbole dune Europe réunifiée

sources nous le montre clairement. C’est un régime d’exception, car il est dépourvu de tout fondement légal, même si au VI dans les faits, certains textes tendent à confondre la tyrannie avec les institutions. La tyrannie est un produit de l’usurpation d’un homme qui concentre dans ses mains tout les pouvoirs. Cet homme est décrit comme étant un souverain qui exerce une puissance sans limite , sans

4 grammes environ) et le tétradrachme attique en argent (de 17,2 grammes environ). Or, au début du Ve siècle, la monnaie athénienne s'imposa progressivement dans le monde égéen et même au-delà, non seulement à cause de son excellent aloi et de son abondance, due à la richesse des mines du Laurion, mais aussi grâce à la domination politique de la première confédération athénienne, fondée en 478 avant J.-c. Plusieurs cités abandonnèrent peu à peu la frappe de l'argent et adoptèrent les « chouettes»

démocratiques fondamentaux : l’élection et la durée annuelle 6) L’importance de la parole mais aussi ses limitations. III) Deuxième fonction de l’utopie : développer une satire des tares du système politique existant 1)Le modèle de la démocratie athénienne : prise de distance critique par rapport à la réalité du 16ième 2)Les limitations du pouvoir du prince et des puissants 3)Les limites de cette utopie pour un lecteur moderne ? Séance 8 Explication orale Extrait 3 Un modèle de monde

(1762) est une thèse selon laquelle pour être juste, la société doit être gouvernée par tous : chacun doit participer au pouvoir. Rousseau conceptualise la notion de souveraineté du peuple et en fait le fondement de l’organisation et le rôle des institutions politiques dans le maintien de la liberté. Une démocratie directe au caractère donc utopique, reposant sur la souveraineté populaire mais apparaissant comme difficilement applicable à l’échelle d’un pays. B. La mise en place du système Représentatif :

des intrigues ayant toujours trait à la vie de la cité. Dans les Acharniens, la Paix ou Lysistrata, Aristophane prend parti pour la paix pour mettre fin à la guerre du Péloponnèse ; dans les Guêpes, il dénonce les effets pervers des institutions judiciaires athéniennes. On évoque (souvent pour les brocarder) des personnalités contemporaines, qui peuvent même apparaître sur scène. Ainsi, le démagogue Cléon est ridiculise à longueur de pièce par Aristophane (les Babyloniens, les Cavaliers, etc.) tandis

des intrigues ayant toujours trait à la vie de la cité. Dans les Acharniens, la Paix ou Lysistrata, Aristophane prend parti pour la paix pour mettre fin à la guerre du Péloponnèse ; dans les Guêpes, il dénonce les effets pervers des institutions judiciaires athéniennes. On évoque (souvent pour les brocarder) des personnalités contemporaines, qui peuvent même apparaître sur scène. Ainsi, le démagogue Cléon est ridiculisé à longueur de pièce par Aristophane (les Babyloniens, les Cavaliers, etc.) tandis