Les Passions de l'âme

faut vivre pleinement ses désirs. On doit laisser aller ses propres passions, si grandes soient-elles, il faut assouvir l’excès, la démesure de nos passions. On doit laisser aller nos passions car elles font notre singularité, notre individualité. En les laissant libres, on crée notre propre individualité. Lutter contre nos passions c’est aller contre la nature. Il faut mettre le courage et l’intelligence au service des passions. Cet idéal de vie nécessite des capacités, des qualités individuelles

beauté selon le corps et l’âme ». L’amour physique assure la procréation entre les vivants « la . nature mortelle cherche, dans la mesure où elle peut, à se . donner perpétuité, immortalité ». L’amour de l’âme est une manière d’œuvrer, de laisser trace de . soi-même dans le monde des choses. L’amour est une sorte de passion créatrice par laquelle les

considère l'homme comme étant composé de deux substances, le corps et l'âme. Pour lui, le corps cherche les passions, il cherche à faire ce qui lui semble agréable. L'âme quand à elle va plutôt utiliser la raison pour prendre ses décisions. Il s'agit d'une chose noble et bonne si on en croit Descartes. L'âme cherche à suivre la morale et faire les bonnes choses alors que le corps ne se fie qu'a ses passions. Il y conflie entre l'âme et le corps, la résolution de ce conflit est le début de la vision

métaphysiques. - 1649 : publication des passions de l’âme. III-/ Pensée philosophique - Homme : L’Homme peut accéder à la connaissance universelle par la raison. Pour cela, il utilise son intélligence, son intuition, déduction, sens, mémoire. - Morale : Doute méthodique (conformisme, résolution éxécutée avec fermeté le parti une fois pris et maîtrise de soi). Avoir connaissance du bien, jouissance intérieure de l’âme, recherche de la vérité, maîtrise des passions. - Politique : Descartes est l’un

la créature raisonnable " échappe à l'ordre commun. Or la raison pour laquelle, bien qu'il ait " une inclination naturelle à l'acte et à la fin légitimes ", l'homme s'y soustrait, n'est autre que ses passions. Les moralistes auxquels s'oppose cette Préface ne traitent manifestement pas des passions comme de choses naturelles. Ils les tiennent même au contraire pour responsables d'une dénaturation de l'homme, puisqu'à cause d'elles serait transgressé l'ordre de la nature. Elles seraientcauses de ce

a profondément influencé la pensée et l'esthétique de l'époque. Cette dissertation se propose d'explorer Les Fleurs du Mal en mettant en évidence les thèmes centraux qui traversent l'œuvre, tels que la quête de la beauté, l'exploration des passions humaines et la confrontation avec la condition existentielle de l'homme. I. La quête de la beauté idéale et la recherche de l'absolu Au cœur des Fleurs du Mal se trouve la quête incessante de la beauté idéale et l'aspiration à l'absolu. Baudelaire

la passion est inscimilable a la souffrance et a la mort ,patior designe un etat subit par le sujet ,la passion est l'aliénance de l'autre coter . la passion est une inclination ardente qui envahi le sujet et qui est lié au désir .c'est le sentiments d'être emporter par quelque chose de plus grand que soit . platon met en evidence dans le mythe d'er la question de l'âme comme tombeau lorsqu'elle est prise dans le corp/le corp focalise l'esprit sur le sensible et l'âme est présenté comme un atelage

n’en point douter raison à la doctrine agnostique et solipsiste de Gorgias; c’est bien celle de l’âme. Cette question est des plus tracassantes de toute l’histoire de la philosophie et c’est chacun qui l’appréhende à sa façon ; ce qui lui confère son caractère de concept flou. Pour plusieurs philosophes, il a fallu que Platon naquît pour que les penseurs tinssent pour nouveau débat la question de l’âme. À ceux-là nous dirons tout simplement qu’ils sont dans une caverne épistémique car beaucoup d’auteurs

Platon dans le Gorgias quand il compare l’homme qui désire à un tonneu percé qui ne peut jamais être rempli. Epicure, Lettres à Ménécée La philosophie a pour finalité d’atteindre le bonheur c’est à dire la santé du corps ( aponie ) et la santé de l’âme ( ataraxie ). Pour Epicure, il existerait un état neutre sans plaisir ni souffrance qui serait la définition du bonheur. Le plaisir pourtant demeure dans le vrai bonheur. Tout plaisir en lui même est un bien, toute douleur en elle même est un mal mais

3- Ce bien être physique agit sur l'esprit: -Dans cette conception du plaisir épicurien, corps et esprit sont étroitement liés: sensation physique est associée aussitôt à une perception intellectuelle. -Le plaisir du corps c'est le plaisir de l'âme: dernier vers. → Pour atteindre le bonheur, le bien-être corporel est indispensable mais ne suffit pas car il faut avoir conscience de ce plaisir physique pour être serein. II/ Moyen de parvenir à l'ataraxie. Les moyens seront doubles puisque