Les Passions de l'âme

de leur dieu transcendant la nature. Or l’âme est l’idée, la plupart du temps confuse et ignorante, du corps. La liberté de l’âme pour Spinoza est un mot vide de sens, sauf à exprimer une espérance creuse et impuissante : celle de ce croire responsable du péché (tristesse) et voué au salut par la soumission volontaire à un Dieu totalement irrationnel. Notre seule réelle liberté c’est la libre nécessité désirante des appétits du corps et des désirs de l’âme qui les expriment ; elle passe par la connaissance

Les Passions de l’âme Descartes, Les Passions de l’âme, introduction et notes par Geneviève Rodis-Lewis, Vrin, 1955, nouveau tirage, 1994 Descartes, Les Passions de l’âme, précédées de « La Pathétique cartésienne » par Jean-Maurice Monnoyer, Gallimard, collection Tel, 1988 Descartes, Les Passions de l’âme, introduction de Michel Meyer ; présentation, commentaires et bibliographie sélective de Benoît Timmermans, Le Livre de Poche, 1990 Descartes, Les Passions de l’âme

maîtrise des passions « C’est par le succès de ces combats que chacun peut connaître la force ou la faiblesse de son âme. Car ceux en qui naturellement la volonté peut aisément vaincre les passions et arrêter les mouvements du corps qui les accompagnent ont sans doute les âmes les plus fortes. Mais il y en a qui ne peuvent éprouver leur force, parce qu’ils ne font jamais combattre leur volonté avec ses propres armes, mais seulement celles que lui fournissent quelque passions pour résister

dériver vers le mal. Premier contact avec le mal sous la forme de l'injustice : il est condamné pour avoir écouté la voix de sa conscience « Je fus bien plus la victime de mes scrupules que de mon incontinence » incontinence = fait de s'abandonner aux passions des sens. Lien du mal et du mensonge social. b. Conséquences de la première expérience du mal. i. une conséquence immédiate, la chute 1ère expérience du mal entraîne la corruption progressive de l'individu → chute. Cette chute accompagne

l'homme cède à son corps. Corps et conscience ne peuvent s'affirmer qu'au détriment l'un de l'autre. Si le corps triomphe, alors l'âme disparaît; si l'âme domine, le corps doit alors faire taire ses exigences et passer au second plan.* L'âme est action et non pas être. Elle se définit en effet à travers un acte (l'acte volontaire) qui est tout ce qu'elle est. L'âme n'a pas d'autre essence que d'être ce qui fait barrage à ce qui nous sollicite. Introduction : Définir c’est fixer le contenu

vie de l'indigence. Mais, comme en revanche il tient de son père, il est à l'affût de tout ce qui est beau et bon : car il est viril, il va de l'avant, tendu de toutes ses forces, chasseur hors ligne, sans cesse en train de tramer quelque ruse, passionné d'inventions et fertile en expédients ; employant à philosopher toute sa vie ; incomparable sorcier, magicien, sophiste. J'ajoute que sa nature n'est ni d'un immortel, ni d'un mortel. Mais tantôt, dans la même journée, il est en pleine fleur et bien

ne comprennent pas le sujet étranger, mais seulement leurs propres passions; et par ainsi la fantasie et apparence n'est pas du sujet, mais seulement de la passion et souffrance du sens, laquelle passion et sujet sont choses diverses : par quoi qui juge par les apparences, juge par chose autre que le sujet. Et de dire que les passions des sens rapportent à l'âme la qualité des sujets étrangers par ressemblance, comment se peut l'âme et l'entendement assurer de cette ressemblance, n'ayant de soi nul

Importance de la préface – Résumé I. Hugo revient sur la définition des genres : Public Femmes Penseurs Foule Ce qui est voulu Passion Caractères Action Théâtre Des émotions Des méditations Des sensations Plaisir Du cœur De l’esprit Des yeux Genre La tragédie qui « analyse la passion » La comédie qui « dépeint l’humanité » Le mélodrame Vouloir Etre émues Etre enseignés Etre amusés « Le drame est la troisième grande forme d’art » Drame = Tragédie + Comédie Shakespeare = Corneille

n’en reste qu’un petit nombre qui en ont gardé un souvenir suffisant ». Dans cette partie, Platon nous explique que quand l’âme voie une personne belle au sens esthétique, elle se souvient de l’Idée de Vraie Beauté et que c’est l’Idée Céleste la plus reconnaissable puisqu’on peut la constater par la vue. De plus, il ajoute que le corps est un « fardeau » qui emprisonne l’âme, « le vrai nous » (rappel au dualisme cartésien plus tard). Il nous donne une définition de l’amant pour nous expliquer en

Le sacrifice est une privation volontaire à quelque chose à quoi l’on tient. La paix intérieure est définie par l’état de sérénité de l’esprit qui n’est troublé par aucune passion, permettant d’obtenir ainsi le bonheur de l’âme. L’ataraxie, du grec ataraxia qui signifie absence de trouble, est la tranquillité de l’âme. Le désir est la recherche d’un objet que l’on imagine ou que l’on voit, source possible de satisfaction, mais il peut être également une souffrance liée au manque. Le désir caractérise