Les Valeurs Chez Descartes Sartre Rousseau

une représentation, même très simplifiée, du monde et des réactions par rapport à celui-ci. On parle alors de conscience du monde. C’est celle qui est évoquée dans des expressions comme perdre conscience, ou, à l'inverse, prendre conscience. Chez l'homme, les recherches récentes sur plusieurs périodes de l'histoire montrent l'importance du concept de représentation : Voir par exemple Georges Duby (sur le bas Moyen Age), Jean Delumeau (sur la Renaissance), et sur un plan plus épistémologique

concentrent les zones les plus porteuses d´opérations mentales : Chez les poissons, les seules parties développées sont spécialisées dans l´olfaction. Ces centres olfactifs se réduisent chez les reptiles, où l´apparition d´un autre type de cortex permet de développer les autres sens, notamment la vision. C´est une nouvelle différenciation qui fait surgir le « néocortex » chez les reptiles les plus évolués, puis chez l´homme. La façon dont, chez ce dernier, il envahit les hémisphères cérébraux s´accompagne

notre capacité de choix ne serait-elle jamais entravée par les errances de nos désirs, mais par le seul effet de notre volonté indépendante. Ainsi, seule notre pure intuition du bien-fondé de nos choix serait-elle opérante. (voir le libre-arbitre chez DESCARTES) Par ailleurs, force est de constater que s’il s’agissait de les réaliser, nous expérimenterions nos choix en les concrétisant dans notre métier, notre vie familiale, amicale, relationnelle, nos loisirs. Et, si possible, sous la forme d’actes

affirmer son égalité par rapport à ce que je suis, et garantir qu’il me ressemble : bien que son corps occupe dans l’espace un lieu différent du mien, je lui prête une conscience, une pensée, une affectivité de même nature que les miennes. Ainsi, Descartes admet que, lorsqu’il aperçoit dans la rue des silhouettes vêtues comme lui, ce sont bien des hommes, et non des automates. Mais ainsi convenir qu’il y a des hommes autres que moi, est-ce bien leur conférer la signification ou la dignité d’autrui

elles-mêmes : superstition, préjugé, mode, volonté d’ignorance, coutume, tradition, habitude, passion exacerbée et tyrannique (Dostoïevski, Le joueur ; Goethe, Les souffrances du jeune Werther) Paradoxalement, on peut vouloir librement ne plus être libre. Rousseau : « L’esclave finit par aimer jusqu’à ses fers ». Cet auto-enfermement peut s’effectuer à notre insu : pouvoir de l’inconscient, symptômes de la névrose, influence des idéologies de l’époque, conditionnements multiples, etc. La liberté peut-elle

Interrogation sur l’œuvre intégrale : L’existentialisme est un humanisme, Sartre Cet ouvrage correspond à une conférence que fit Sartre en 1945 face à une campagne de dénigrement des catholiques et des communistes. Pour comprendre cette œuvre, vulgarisant L’Etre et le Néant, il faut partir du roman : La Nausée et suivre le personnage Antoine Roquentin dans son constat : rien ne justifie l’existence : tout est contingent. A partir de Platon, l’essence précède l’existence : donc un être supérieur

conscience de soi mais la perception est susceptible d’erreur, la mémoire d’illusion, le Malin Génie peut avoir suggéré des idées claires et distinctes : c’est toujours la conscience comme conscience de soi qui en juge, au bout de la pratique du doute (Descartes). • le criticisme kantien ou subjectivité et objectivité : la conscience est sensibilité, entendement et raison. Chaque faculté a ses prérogatives : intuitions de la sensibilité, jugements, catégories et principes de l’entendement

jugés. Et pour cause : la philosophie n'est pas de l'ordre de l'action. Enfin, alors que la morale prescrit de façon précise des obligations concrètes, c'est-à-dire à appliquer de manière stricte dans la vie quotidienne, qu'elle conduit à certaines valeurs, donc, et que, de plus, elle délimite clairement les frontières entre le Bien et le Mal, la philosophie ne s'inscrit pas ainsi dans le réel et n'est donc de ce point de vue pas " utile ". Elle ne tend pas à améliorer directement la vie des gens, ni

notre capacité de choix ne serait-elle jamais entravée par les errances de nos désirs, mais par le seul effet de notre volonté indépendante. Ainsi, seule notre pure intuition du bien-fondé de nos choix serait-elle opérante. (voir le libre-arbitre chez DESCARTES) Par ailleurs, force est de constater que s’il s’agissait de les réaliser, nous expérimenterions nos choix en les concrétisant dans notre métier, notre vie familiale, amicale, relationnelle, nos loisirs. Et, si possible, sous la forme d’actes

pulsion sexuelle. Nos désirs et nos besoins sont à la fois distincts et en interaction, parce qu’on ne peut ni confondre ni séparer l’esprit et le corps, la culture et la nature. Les désirs sont donc liés aux besoins et les séparer est, chez l’homme, renier la vraie valeur de ce désir. C’est ce qui fait dire à Spinoza que « Le désir est l’essence même de l’homme », c’est-à-dire ce qu’on ne peut pas l’omettre ou le soustraire sous peine de le modifier profondément, voire le détruire. c) L’essence de