Liberté Créatrice

satisfaire de la réalité ?" suppose soit d’accepter ce qui est soit de soumettre ce qui est à ce que nous désirons. Mais peut-être faut-il mettre en cause une telle alternative qui néglige un point de vue moral. Notre dignité humaine n’est-elle pas notre liberté ? or celle-ci n’est-elle pas davantage assuré quand nous nous sentons obligés par ce qui devrait être plutôt que par ce qui est ou ce que nous désirerions personnellement. La morale nous demande de renoncer à certains de nos désirs mais elle exige

activités psychiques qui, pour des raisons diverses, ne peuvent être ni perçus ni à plus forte raison contrôlés par la conscience. L’inconscient, qui s’exprime dans les rêves, les pulsions, les fantasmes, est un formidable moteur d'énergie psychique créatrice. La méthode psychanalytique et notamment l'interprétation des rêves aident à en explorer les contenus. Dans la seconde topique freudienne, se dit aussi bien du ça, du moi, que du surmoi. STOÏCISME Ecole philosophique grecque qui place comme

d'appréciation est purement formel et s'appuie seulement sur une impression d'harmonie et de mesure, par exemple lorsque nous admirons les motifs de la frise d'une fresque ou les coloris d'un tableau non figuratif. * L'art pour l'art Cette idée de liberté et de beauté formelle trouve une expression particulière à la fin du xixe siècle dans le mouvement des « parnassiens » autour de Leconte de Lisle : pour lui, l'art doit être cultivé pour lui-même par une recherche de la plus grande pureté formelle

matériel, une pierre ou un bloc de métal, il m’est impossible, avec la même certitude de prédire que tel animal, même le plus rudimentaire, s’orientera dans telle ou telle direction s’il se trouve dans telle ou telle condition. Il y a donc une part de liberté chez l’animal qu’on ne rencontre pas dans la chose inanimée, une part d’indétermination qui semble être le propre de la vie et du vivant. C’est cet aspect du vivant qu’analyse ici Bergson en réfléchissant sur ce qui différencie la conscience de l’animal

entraves ont préparé l'opinion à recevoir favorablement la doctrine des physiocrates qui défend la liberté au nom de l'efficacité et qui donne à l'agriculture le premier rôle dans la création des richesses. Sous l’influence physiocrate, les sociétés d'agriculture comme celles d'Orléans et de Limoges, et cinq parlements régionaux demandent la réouverture de l'exportation des grains et réclament la liberté du commerce agricole. II- Les grands noms de la physiocratie A - François QUESNAY

Ressler et qui change du tout au tout la façon de concevoir le travail. «Ce n'est pas du tout une question d'horaires flexibles, mais plutôt une façon de travailler où on est totalement libre, 24?h sur 24, 7 jours sur ?», ajoute-t-elle. Autant de liberté peut faire peur, mais ROWE donne des résultats très positifs (augmentation de 35% de la productivité), assure Mme Thompson?: «Les gens se sentent enfin traités comme des adultes, ils travaillent mieux et plus efficacement, comprennent mieux leur valeur

(mélange des genres).Victor Hugo fonde l'esthétique romantique sur six points capitaux : reproduction de la vie réelle (mélange des genres), rejet du carcan classique (règle des trois unités, bienséances, vraisemblance), recherche d'une grande liberté créatrice, maintien de la versification et peinture d'une « couleur locale ».Les représentations des pièces du théâtre romantique ont donné lieu à des confrontations entre les « modernes » et les « classiques ». En 1830, Hernani, de Victor Hugo, déclenche

philosophes et politiques commencent à mettre en œuvre un nouveau mouvement culturel et philosophique qui s’intéresse particulièrement à la politique en mettant en cause les problèmes sociaux et religieux mais ce nouveau mouvement met également en avant la liberté de chacun, les droits dans tous les domaines, prône la démocratie et met en cause les privilèges de la noblesse et du clergé, ce nouveau mouvement fut baptisé le siècle des lumières car il a été l’inspirateur notamment de la Révolution française en

Liberté et sécurité sont deux notions philosophiques intimement liées, dont l’articulation constitue le cœur du contrat social. Celui-ci organise en effet la transition d’un état de nature (dont l’existence est plus admise d’un point de vue théorique que réellement constatée) vers une société organisée. Différentes conception du contrat social existent, mais toutes ont en commun la protection de la vie et posent donc la question de la soumission aux lois et par conséquent de la part de liberté que

enfermé par, c'est etre privé de liberté. Donc, est ce que nos manières de vivre au présent, ici et maintenant, sont entièrement privées de liberté, parce que le passé a un tel poids qu'il nous enferme inexorablement? Ce qui fait alors problème, c'est qu'il y a deux manières incompatibles alors de considérer notre présent: soit celui ci est entierement déterminé, conditionné, défini de notre passé, soit au contraire il est ouvert aux possibles, et à notre liberté créatrice. Nous interrogerons pour commencer